Commentaire de la Bible du sermon
Psaume 90:17
I. Quelle est la beauté de Dieu ? L'excellence de son caractère. Le sens de toute beauté est d'imaginer la sainteté et l'excellence de Dieu. La perception de la beauté nous a été donnée non, comme certains le supposent, pour le simple plaisir, mais pour nous lier à l'infini, pour qu'il soit plus difficile à l'homme de se perdre dans le temps et les sens, et de l'attirer vers une perfection céleste. La beauté de Dieu est son amour, sa miséricorde, sa patience, sa fidélité.
La justice de Dieu aussi, qui peut bien paraître à l'homme pécheur seulement terrible, est vraiment d'une grande beauté. Vu d'un point plus élevé, le terrible en Dieu est le beau, car il est perçu comme une forme d'amour. Une fois dans l'histoire de ce monde pécheur, une beauté infinie est apparue. Une fois que Dieu s'est contracté dans les limites de notre nature et a marché sur la terre. La beauté divine parlait et agissait parmi nous, brillait à travers les yeux et vivait dans les actions et les souffrances de Jésus de Nazareth.
C'est une perception de la beauté de Dieu, un plaisir en elle, un désir après elle, qui distinguent l'homme spirituel des autres. Ils peuvent sentir que Dieu est grand et juste ; il sent que Dieu est beau. Un sens de la beauté divine donne une élévation à toute vie et la revêt d'un certain halo infini de joie. Rien ne peut grandement affliger une âme qui a une vision stable de la beauté divine. Une telle âme s'élève librement au-dessus de la tentation, le ciel y est entré, et il lui est facile de garder le chemin du ciel.
II. La beauté de Dieu telle qu'elle se reflète dans l'homme. La vraie beauté de Dieu dans l'homme ne doit pas être estimée d'un coup d'œil. Il faut embrasser tout l'éventail de la nature humaine. Il ne doit certainement pas oublier les relations à Dieu, et à l'avenir, et aux hommes en tant qu'êtres spirituels. Il y a quelque chose de triste dans toute beauté naturelle. Son oubli de « Dieu est mélancolie. Son aveuglement à l'avenir et à toute la hauteur, la profondeur et la largeur de l'être est mélancolique.
Il y a toujours une suggestion de joie et d'espoir au sujet de la beauté spirituelle. Il parle d'un large horizon. C'est la beauté d'un jour de printemps, ayant une emprise sur l'avenir, tout en luttant contre les vents d'est et la pluie, en regardant l'été, et non en arrière, comme le font les plus belles journées d'automne. (1) La bienveillance est l'élément essentiel de la beauté. C'est l'amour qui est beau. (2) La force est la racine naturelle et authentique de l'amour ; et s'il y a quelque chose de juste à considérer qui n'est pas associé à cela, mais qui est plutôt une grâce tendre et délicate, inséparable de la faiblesse de principe ou de but, ce doit être un peu de la nature d'une rougeur maladive.
(3) L' unité est un élément de beauté. Notre nature doit devenir unie par la puissance d'une vie centrale. (4) Mais l'unité ne doit jamais être comprise au point de paraître en conflit avec la liberté. Le beau est libre, expansif, fluide. Nous sommes émancipés par le regard de Dieu. La pensée de l'éternité et de l'infinitude enlève notre limitation. (5) La joie est un élément de beauté. La joie que nous obtenons en regardant vers Christ guérit et adoucit.
C'est une joie de contempler la beauté de l'espèce la plus élevée et la plus tendre, et doit produire de la beauté. (6) Le repos n'est pas moins un élément de beauté. Combien puissamment cet élément de calme nous frappe dans la vie de notre Seigneur. Ceux qui héritent de sa paix ne peuvent qu'hériter quelque chose de sa beauté. (7) Le naturel et l'inconscience doivent être ajoutés comme nécessaires à tous les éléments de beauté. La beauté de la vie est la vie. Nous ne faisons pas de beauté. Ça grandit. Il ne faut pas le chercher directement, sinon il nous manquera certainement.
J. Leckie, Sermons prêchés à Ibrox, p. 288.
Références : Psaume 90:17 . G. Matheson, Moments sur la montagne, p. 273 ; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xxviii., p. 355.