Commentaire de la Bible du sermon
Romains 1:16
I. Saint Paul fait reposer la gloire et la puissance de l'Évangile sur son influence sur tout croyant, c'est-à-dire sur sa persuasion et son acceptation par le cœur et l'esprit de chaque homme. Vous voyez quels grands résultats une telle admission apporte dans son train. Du coup, la responsabilité individuelle de l'homme prend un caractère sacré et inviolable. S'il en est ainsi, toutes les tentatives pour contraindre et subjuguer la conscience des hommes en matière de croyance religieuse ne sont pas seulement, comme nous le savons, futiles et vaines, mais sont des péchés contre cette liberté de recevoir son évangile dont Dieu a fait notre héritage commun. L'acceptation de l'évangile, et de tout ce qui appartient à l'évangile, doit être libre et sans contrainte, la résignation du cœur, avec ses désirs et ses affections, à Dieu.
II. Rappelons-nous que non seulement saint Paul, ni seulement chaque ministre chrétien, mais chaque homme et femme chrétien parmi nous, est préparé pour la déclaration et la promulgation de l'évangile. Certains sont appelés à prêcher ses vérités ; tous pour proclamer leur puissance par l'exemple d'une vie sainte. L'évangile de Christ est toujours la puissance de Dieu pour le salut de tout croyant. C'est la raison pour laquelle nous n'avons pas honte de l'Évangile du Christ : pas honte, bien que la voie de l'Église ait été tracée non par la paix mais par l'épée ; pas honte, bien que les deux tiers de ce beau monde reposent encore dans les ténèbres extérieures ; car nous constatons qu'au milieu de tout cela, l'Évangile n'a pas perdu un atome de sa puissance vivifiante, que partout où une âme s'accroche au Rédempteur par la foi, que ce soit dans l'Église corrompue de Rome, ou dans l'Église réformée de Angleterre,
H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. ii., p. 176.
Noter:
I. Quelques raisons de sympathiser avec la déclaration de l'Apôtre. (1) Nous n'avons pas honte de l'évangile du Christ, car il justifie l'abandon de notre Seigneur crucifié par Dieu. La mort de Jésus apparaît à la fois comme une sublime satisfaction et comme une illustre justification de la justice de Dieu. (2) Nous n'avons pas honte de l'évangile du Christ, car il révèle l'amour de Dieu. (3) Nous n'avons pas honte des doctrines de l'évangile, car elles justifient la justice et glorifient l'amour de Dieu. Nous n'avons pas honte d'eux, car ils portent l'empreinte et l'anneau de la sagesse céleste.
II. L'expérience a confirmé la raison de l'Apôtre. "C'est la puissance de Dieu pour le salut." Le témoignage des individus à ce sujet est confirmé et soutenu par le témoignage général de l'histoire.
WJ Woods, Christian World Pulpit, vol. x., p. 211.
I. Au temps de Paul, le monde était devenu très las des mots qui n'avaient en eux aucun pouvoir, ou, s'ils avaient du pouvoir, du moins pas le pouvoir de sauver. Las des paroles qui promettaient la vie, mais n'avaient pas le pouvoir de la donner ; des spéculations cérébrales sur Dieu et l'homme qui n'expliquaient rien, qui n'avaient aucune influence sur les mauvaises passions de l'individu, qui n'apportaient aucun espoir au pauvre ou à l'esclave ; dans ces théories grecques, il n'y avait pas d'évangile de puissance pour le salut.
Las aussi des mots qui avaient derrière eux la force terrible et parfois brutale des légions romaines, mais l'utilisaient non pour élever les races soumises, mais seulement pour lier plus fermement le joug sur les peuples dégénérés.
II. Au milieu de tout cela, saint Paul portait ce qu'il savait être un message divin d'aide, la parole miraculeuse de Dieu, chargée d'une sagesse plus élevée que celle de la Grèce, soutenue par une autorité plus puissante que celle de Rome, et un instinct de vie spirituelle. et le salut éternel pour les hommes de tous les pays. C'était la révélation de la justice de Dieu dans Son Fils, et de la vie de Dieu par Son Esprit.
III. La puissance qui réside dans un mot, ou qui opère à travers un mot, requiert une, et pas plus d'une, condition pour son opération, il faut le croire. La foi n'est pas une exigence exceptionnelle de la part de l'Évangile. C'est la condition de tout pouvoir qui vient par la parole, que ce soit une parole qui enseigne ou une parole qui commande. Le salut doit venir par la foi, car la foi vient en entendant, et en entendant par la parole de Dieu.
C'est donc à lui seul qui croit à son message, mais à quiconque y croit, que l'évangile se révèle être la puissance de Dieu pour le salut. La foi de l'auditeur est celle qui doit libérer la puissance divine, qui réside dans la parole prête à opérer. Avant de qualifier l'Évangile de faible, demandez comment vous l'avez reçu. La foi qui doit être exercée à propos d'un mot varie selon la nature du mot.
Cette parole de Dieu est spirituelle, et elle demande non pas une foi intellectuelle mais une foi spirituelle, une soumission morale, une soumission religieuse de tout l'être à l'influence de la vérité dite et de l'autorité de la Personne qui parle. L'évangile est la puissance de Dieu pour le salut seulement vous devez le faire la justice pour le croire.
J. Oswald Dykes, L'Évangile selon saint Paul, p. 1.
La puissance de Dieu dans l'Evangile.
I. Le premier élément de la puissance de l'Évangile que nous rencontrons dans le traité le plus complet que des hommes inspirés nous aient livré à ce sujet est la doctrine évangélique du péché. Le sentiment de péché fait partie des expériences humaines les plus réelles et les plus profondes. Les hommes gémirent en esprit sur la question, lorsque l'évangile offrit sa solution et jeta un flot de lumière sur la nature et la genèse du péché.
La Bible déclare ce que le cœur de l'homme a toujours ressenti comme une vérité, que le péché est l'acte indépendant auto-produit du libre arbitre de la créature en opposition à l'esprit et à la volonté connus de Dieu. Il déclare aussi que ce que l'homme ressent dans son cœur est vrai, et a lutté en vain pour comprendre que le péché n'appartient pas pleinement à l'homme, bien qu'il soit en lui et qu'il soit son propre travail. Par l'évangile, le péché a été ressenti et connu dans sa terrible réalité comme il n'avait jamais été connu auparavant ; mais les hommes apprirent aussi qu'elle était aussi essentiellement plus faible que la justice, que la chair est plus faible que l'esprit, que Satan est plus faible que Christ. Ils apprirent qu'elle pouvait être conquise, qu'elle devait être conquise, et ils croyaient qu'elle serait conquise.
II. Le deuxième élément de la puissance de l'Évangile réside dans l'expiation offerte pour les péchés du monde, qu'il proclame. L'homme cherche à connaître Dieu tel qu'il est ; et l'homme ne se repose et n'espère que lorsqu'il voit que non seulement une promesse, mais la nature, le nom de Dieu est de son côté. Le nom de Dieu s'est manifesté en Christ et a opéré la rédemption. Tous les attributs du caractère Divin sont ici vus dans leur essence les couleurs radieuses mélangées dans un faisceau blanc d'amour. Et c'est la gloire de l'évangile, c'est la puissance de ce salut qui est par la foi au Seigneur Jésus-Christ.
III. Le troisième élément de la puissance de l'Évangile est la doctrine de l'incarnation. Le monde dont le Dieu incarné avait respiré l'air, dont il avait foulé les sentiers, dont il avait porté la charge, dont il avait revêtu et porté avec lui la forme visiblement jusqu'aux zones célestes, ne pouvait pas être un monde mourant, ne pouvait pas être celui d'un diable. monde; il doit vivre pour être un monde divin et un royaume des cieux.
IV. L'évangile était une puissance pour le salut, parce qu'il ouvrait le ciel à l'esprit de l'homme et fit descendre la puissance du monde à venir pour gouverner sa volonté et purifier son cœur.
J. Baldwin Brown, La vie divine dans l'homme, p. 92.
Références : Romains 1:16 . Sermons pour garçons et filles, p. 86 ; Homiliste, nouvelle série, vol. je., p. 529 ; Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. xviii., p. 61 ; Clergyman's Magazine, vol. III., p. 159 ; T. Arnold, Sermons, vol. ii., p. 54 ; HP Liddon, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. III., p. 297 ; S.
W. Winter, Christian World Pulpit, vol. ii., p. 200 ; T. Gasquine, Ibid., vol. iv., p. 364 ; HW Beecher, Ibid., vol. VIII., p. 267 ; W. Woods, Ibid., vol. je., p. 211 ; RW Dale, Ibid., vol. xxix., p. 305 ; Homiletic Quarterly, vol. je., p. 96 ; HP Liddon, University Sermons, 2e série, p. 242 ; J. Vaughan, Cinquante Sermons, 10e série, p. 272 ; Mgr Simpson, Sermons, p. 97 ; Samedi soir, pp. 22-43.