Romains 12:1

Romains 12:1

I. Nous avons dans le texte une manière très remarquable de mettre ce que je peux appeler la somme du service chrétien. L'idée directrice principale est le rassemblement de tous les devoirs chrétiens dans le seul mot puissant sacrifice. Le sacrifice, pour commencer, signifie tout abandonner à Dieu. Et comment puis-je m'abandonner à Dieu ? Quand dans mon cœur, ma volonté et mes pensées, je suis conscient de sa présence et je fais toutes les actions de l'homme intérieur en dépendance et en obéissance à lui.

C'est le vrai sacrifice quand je pense comme à ses yeux, que je veux, que j'aime et que j'agis comme pour lui obéir. Se consacrer est le moyen d'assurer une vie plus élevée et plus noble que jamais. Si vous voulez vous ruiner, vivez selon vos envies et vos goûts. Si vous voulez être fort et devenir de plus en plus fort et de plus en plus béni, mettez le frein, gardez une main ferme sur vous-même et offrez tout votre être sur son autel.

II. Nous avons ici également le grand motif du service chrétien : « Je vous en conjure donc par les miséricordes de Dieu. Dans l'esprit de l'Apôtre, il ne s'agit pas d'une expression vague pour l'ensemble des bénédictions diffuses dont Dieu inonde le monde, mais il désigne par là la chose spécifique définie, le grand plan de miséricorde, énoncé dans les chapitres précédents, c'est-à-dire , Sa grande œuvre pour sauver le monde par Jésus-Christ.

C'est avec "les miséricordes" qu'il lance son appel. Les miséricordes diffuses et brillantes, qui jaillissent du cœur du Père, sont toutes, pour ainsi dire, concentrées comme à travers un verre ardent en un seul faisceau puissant, qui peut allumer le bois le plus vert et faire fondre la glace à nervures épaisses. Ce n'est que sur le pied de ce sacrifice que nous pouvons offrir le nôtre. Il a offert l'unique sacrifice, dont sa mort est la partie essentielle, afin que nous puissions offrir le sacrifice dont notre vie est la partie essentielle.

III. Notez l'application douce de ce grand motif pour le service chrétien : « Je vous en supplie. La loi commande, l'évangile supplie. La supplication de Paul n'est qu'un écho moins tendre de la supplication du Maître.

A. Maclaren, Un an de ministère, 1ère série, p. 315.

Le sacrifice de soi.

Envisager:

I. La nature de la réclamation qui nous est faite ici. (1) Profitons de la lumière qui est faite sur la nature du sacrifice par le terme qui est employé ici. "Un sacrifice vivant." L'Apôtre s'adressait à ceux à qui le besoin et la chose étaient parfaitement familiers. Le sacrifice se distingue avec une grande importance parmi les formes de la dispensation juive ; et parmi tous les peuples, la chose se rencontre, bien que la conception de sa nature et de ses relations, à la fois avec l'homme et avec Dieu, varie selon l'éducation morale et la condition de chaque race particulière.

Mais on peut se demander si l'idée pouvait être pleinement comprise jusqu'à ce que Lui, en qui était la vie, se soit, par l'Esprit éternel, offert Lui-même sans tache à Dieu, et ait imposé à Ses disciples l'obligation de s'offrir un sacrifice vivant à Dieu. . Le vrai sacrifice doit être vivant. (2) Se présenter en sacrifice vivant est le premier acte de la vie d'un véritable homme. Continuez l'association sacrifice avec la vie plutôt qu'avec la mort, et cela vous aidera avec le deuxième principe.

Nos relations les plus élevées et les plus saintes commencent lorsque nous faisons le sacrifice de tout notre cœur d'égoïsme à Dieu. (3) Cette présentation de nous-mêmes en sacrifice vivant est le fondement de tout véritable devoir envers l'Église, la famille et le monde de l'homme tout entier.

II. Considérez le fondement de cette revendication de Dieu ; et je note : (1) Le sacrifice chrétien est un sacrifice vivant parce que Dieu insiste sur ses prétentions, non seulement en raison de son droit, mais de son amour. Le Père nous aime d'un amour que même notre péché et notre apostasie ne pourraient affaiblir. Il nous aime d'un amour qui pourrait affronter et vaincre la mort. (2) Dieu n'est pas parti, il ne partira pas, son œuvre pour nous. Il a envoyé son Fils dans la bataille ; Il est devenu parfait comme le Capitaine de notre salut par la souffrance.

Le Père a envoyé, envoie encore, l'Esprit pour continuer l'œuvre et la lui présenter complète au jour du Seigneur Jésus. L'effort et la plaidoirie de la sienne. L'Esprit est toujours la mesure de son intérêt et de son espérance. Il est prêt à nous animer pour accomplir le sacrifice que son amour nous contraint à tenter ; prêt avec toute la tendre sympathie d'un Père à partager nos fardeaux, à ressentir nos tourments, à soutenir notre faiblesse, à allumer notre courage, à remuer et à panser notre espérance.

J. Baldwin Brown, La vie divine dans l'homme, p. 139.

Sacrifice.

Quelles sont les caractéristiques du sacrifice que les merveilleuses miséricordes de Dieu ont rendu obligatoire pour nous tous ?

I. Premièrement, l'Apôtre nous dit que ce doit être un sacrifice vivant, et c'est la grande marque distinctive de cette offrande personnelle qui nous est demandée. Autrefois, le sacrifice impliquait la mort de la chose ou de la créature offerte. Le sacrifice chrétien est celui de la vie, et le Christ est venu nous permettre de rendre ce sacrifice plus digne en nous donnant une vie plus pleine et plus abondante à offrir, en vivifiant et en transformant toutes nos capacités et en les préparant à de plus grandes choses.

Il y a eu ceux qui ont pensé offrir à Dieu un sacrifice mort, le sacrifice d'une obéissance mécanique, le sacrifice d'habitudes stéréotypées ; et un tel sacrifice n'est pas démodé. D'autres, encore, ont pensé offrir un sacrifice mort sous la forme d'une religion dure et autonome, une religion sans chaleur de sympathie ni pouvoir d'expansion, le luxe exclusif de son possesseur ; tous ces sacrifices n'ont qu'un nom pour vivre, et celui qui ne demande rien de moins que nous-mêmes ne peut pas s'en passer.

II. Deuxièmement, le sacrifice demandé est un sacrifice saint. Quelle crainte entoure ce mot, et à quelle distance de nous-mêmes et de ce monde misérable, égoïste et pécheur ce mot semble toujours nous emmener ! Nous savons ce que cela signifie ; nous savons qu'il implique la séparation ; le prélèvement de tout ce qui est bas, sordide et souillé, la mise à part solennelle de tout ce qu'il qualifie pour le service express d'un Dieu pur et parfaitement saint.

III. Et, enfin, c'est un service raisonnable qui nous est demandé, ou, comme on pourrait dire, un rituel de la pensée et de l'esprit par opposition au rituel extérieur et matériel qui a disparu. C'est une offrande intelligente que nous sommes appelés à faire, une offrande à la fois suscitée et présentée par la raison de l'entendement, une offrande dans laquelle l'esprit va de pair avec le cœur.

C'est la gloire du christianisme, qu'il s'adresse à la plus haute puissance de l'homme, qu'il enrôle son intellect aussi bien que ses affections, qu'il trouve place pour sa dotation la plus divine, et donne une direction céleste à tout ce qui est en lui.

R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xxv., p. 33.

Références : Romains 12:1 . RW Church, La vie humaine et ses conditions, p. 31 ; Clergyman's Magazine, vol. vi., p. 13 ; E. Garbett, La vie de l'âme, p. 313 ; WCE Newbolt, Conseils de foi et de pratique, p. 125 ; HAM Butler, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. III., p. 228 ; HG Hirch, Ibid.

, vol. ix., p. 40. Romains 12:1 ; Romains 12:2 . Homiliste, vol. v., p. 126. Romains 12:1 . Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. III., p. 32.