Commentaire de la Bible du sermon
Romains 13:11
Le sommeil de l'église.
Il y a beaucoup de pensées entassées ici, mais chacune est nécessaire l'une à l'autre. Ils ne supporteront pas d'être séparés, mais nous devons les démêler en considérant comment chacun d'eux influe sur notre propre vie et pratique.
I. Il est clair que le sommeil ou la torpeur dont parle l'Apôtre n'est pas un sommeil dans lequel les Juifs ou les païens étaient tombés. Il ne leur écrivait pas. Il écrivait à une société d'hommes confessant la foi de Jésus-Christ, le déclarant être l'image de Dieu et le chef des hommes. Comment l'Apôtre pouvait-il penser qu'une telle société devait s'endormir ? Parce qu'il savait quelle était la tentation en lui-même. Il savait que lui, qui avait été appelé par le Christ lui-même, qui avait eu des visions et des révélations, qui avait été au troisième ciel, pouvait sombrer dans l'indifférence et l'apathie.
II. Une société dort d'un sommeil de mort quand son amour stagne, quand elle n'est pas une force opératoire vigoureuse. Or, saint Paul savait qu'aucune circonstance ne lui donnait cet amour ; que s'il dépendait des circonstances, il périt. Par expérience personnelle, il pouvait témoigner que l'amour de l'homme pouvait être autant tué par les gelées que par les soleils ; que s'il n'est pas allumé du dedans, tout du dehors peut lui être fatal.
III. Et comment éloigne-t-il le danger de lui-même ? Quel artifice utilise-t-il pour les réveiller de leur sommeil ? Il leur rappela que cette indifférence, ce manque d'amour, cette dispute, cet égoïsme, était l'état maudit d'où Christ est venu les racheter. C'est dans cet enfer qu'il a trouvé ses créatures en train de sombrer. C'est pour les sauver de cet enfer qu'il a pris chair et a habité parmi eux et est mort sur la croix et est ressuscité et est monté en haut.
Ils avaient reçu les premiers gages de cette Rédemption, de ce Salut. Ils avaient pu ressentir et souffrir pour les autres, désirer leur bien, les aimer comme eux-mêmes. Ce n'était qu'un commencement ; l'aperçu d'un paradis; un premier avant-goût de l'Arbre de Vie. Ils avaient une gravitation naturelle pour l'auto-indulgence, une préférence pour la volonté personnelle, un désir de gloire personnelle. Ces tendances menaçaient toujours de devenir suprêmes.
C'est pourquoi saint Paul leur demande de penser au salut que le Christ avait promis comme quelque chose à venir, comme une bénédiction à atteindre. Ce salut de tout ce qui obstruait leur progrès et les empêchait de voir les choses telles qu'elles étaient, ce salut du mensonge, de la haine, de l'indifférence était tout contenu dans la promesse que Celui en qui il y a de la lumière et aucune ténèbres devrait être pleinement manifesté. Chaque jour et chaque heure se hâtaient vers cette manifestation, et donc ce salut.
FD Maurice, Sermons, vol. v., p. 15.
Le renoncement à l'épreuve du sérieux religieux.
I. Par "sommeil", dans ce passage, saint Paul entend un état d'insensibilité aux choses telles qu'elles sont réellement aux yeux de Dieu. Lorsque nous dormons, nous sommes absents de l'action de ce monde comme si nous n'y étions plus concernés. Cela continue sans nous, et si notre repos est rompu et que nous ayons une légère notion des personnes et des événements à notre sujet, si nous entendons une voix ou une phrase et voyons un visage, pourtant nous sommes incapables d'attraper ces objets extérieurs de manière juste et vraie. ; nous les faisons entrer dans nos rêves, et les pervertissons jusqu'à ce qu'ils n'aient presque plus de ressemblance avec ce qu'ils sont réellement : et tel est l'état des hommes en ce qui concerne la vérité religieuse.
Beaucoup vivent comme si le jour ne brillait pas sur eux, mais les ombres duraient encore ; et la plupart d'entre eux ne sont que très faiblement sensibles aux grandes vérités prêchées autour d'eux. Ils voient et entendent comme des personnes dans un rêve ; ils mélangent la Sainte Parole de Dieu avec leurs propres vaines imaginations ; s'ils sont surpris un instant, ils retomberont bientôt dans le sommeil ; ils refusent d'être réveillés et pensent que leur bonheur consiste à continuer comme ils sont.
II. Si une personne demande comment elle peut savoir si elle rêve dans le sommeil du monde, ou si elle est vraiment éveillée et vivante pour Dieu, qu'elle fixe d'abord son esprit sur l'une ou l'autre de ses infirmités qui l'obsèdent. Beaucoup d'hommes en ont plus d'un, nous en avons tous l'un ou l'autre, et résister et surmonter un tel renoncement a son premier emploi. Ne vous contentez pas d'une chaleur de foi vous emportant par-dessus bien des obstacles jusque dans votre obéissance, vous forçant à dépasser la peur des hommes et les usages de la société et les persuasions de l'intérêt ; ne vous réjouissez pas de votre expérience des miséricordes passées de Dieu et de votre assurance de ce qu'il a déjà fait pour votre âme, si vous êtes conscient que vous avez négligé la seule chose nécessaire, l'abnégation quotidienne.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. je., p. 57.
I. Le texte nous dit ce que nous sommes. Saint Paul s'adresse aux chrétiens, mais même eux dorment. Le sommeil est une torpeur des pouvoirs. Plus la suspension des énergies, qu'elles soient cérébrales, musculaires ou des membres, est complète, plus le sommeil est profond, sonore et complet. Si l'on parle de l'homme chrétien comme endormi, ce doit être en référence à l'inactivité, à la torpeur, de ses activités caractéristiques.
Saint Paul ne dit pas que nous, les dormeurs, ne pouvons pas être des rêveurs, ne pas être des imaginaires, ne pas être des somnambules. Ce ne serait que son idée du dormeur chrétien. Les enfants de la lumière, vivant comme les enfants du monde, que sommes-nous, alors que cela est vrai de nous, mais des hommes endormis, hantés par des fantômes, inquiétés par les illusions de la nuit, et parcourant (bougie à la main) les chambres et les salles et les jardins de terre, les yeux fermés et scellés à la lumière d'un jour immortel ?
II. Se réveiller du sommeil, qu'est-ce que c'est ? Il y a des actes de l'âme aussi bien que de la vie. Il y a des moments critiques et il y a des actions décisives dans l'histoire de l'esprit de l'homme. Saint Paul savait que cela le savait en lui-même. Un instant le changea d'ennemi en ami. Il n'a jamais regardé en arrière. Il en a été ainsi dans dix mille vies. Saint Paul semble recommander ce genre de transaction une transaction entre un homme et son âme, entre un homme et sa vie dans le mot d'ordre court et pointu du texte.
III. Le texte ajoute un motif. « Il est grand temps de se réveiller. La proximité de l'Avent est le motif de l'éveil. C'est une supposition gratuite que saint Paul attendait positivement l'Avent du vivant de l'époque. Saint Paul savait qui avait dit : « De ce jour et de cette heure personne ne connaîtrait », et pourtant y avait ajouté l'avertissement : « C'est pourquoi, soyez toujours prêts. Chaque génération, la première et non la moindre, successivement jusqu'à la dernière, devrait vivre dans l'attente, dorant les ténèbres de la mort par l'éclat de la venue. Heureux ceux à qui l'on peut dire, chrétiens, réveillez-vous, car votre salut approche. C'est le motif du texte.
CJ Vaughan, Les dimanches au temple, p. 1.
Références : Romains 13:11 . E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, p. 373 ; HJ Wilmot Buxton, Sermonettes du dimanche pendant un an, p. 1; RDB Rawnsley, Village Sermons, 1ère série, p. 1; Homiliste, 3e série, vol. iv., p. 286 ; Clergyman's Magazine, vol. vii., p. 282 ; G.
EL Cotton, Sermons et discours au Marlborough College, p. 481 ; H. Melvill, Penny Pulpit, n° 2893. Romains 13:11 13 :11 ; Romains 13:12 . G. Moberly, Sermons paroissiaux, p. 1; Homiliste, nouvelle série, vol. ii., p. 456.