Romains 14:8

Romains 14:8

I. Que signifie ce mot étrange « à » ? Nous vivons « pour le Seigneur ». Il semble donner à la fois à la phrase un air d'inconnu, sinon d'irréalité réelle. Je vais essayer d'expliquer cela. La compréhension juste et complète de celle-ci ferait en effet de n'importe qui un maître de la philosophie de saint Paul, mais nous pouvons tous en gagner une certaine compréhension.

II. Nous entretenons des relations très étroites. Personne n'a vu plus clairement que saint Paul que la religion devait tenir compte de ces relations, les éclairer et les sanctifier. La religion du Christ est avant tout la religion de l'humanité. Mais saint Paul savait très bien que la religion qui ne repose que sur les rapports des hommes entre eux serait une religion très imparfaite ; car il y a un troisième élément dans la religion qui ne doit jamais être absent, et c'est Dieu.

Par la parole à, vivre pour le Seigneur, saint Paul incarne la relation entre ces trois grands éléments. Vivez, dit-il, et remplissez tous vos devoirs envers la société et les uns envers les autres ; et la façon de le faire est de vivre pour le Seigneur. Vous devez vivre avec les hommes, pour les hommes, mais avec vos pensées tournées vers Dieu. Ces relations personnelles réelles entre votre âme individuelle et Dieu ne doivent pas être sacrifiées à vos devoirs les uns envers les autres ; bien plus, vous ne pouvez pas vivre comme saint Paul vous ordonne de vivre, jusqu'à ce que vous viviez pour Dieu, avec vos yeux, vos pensées et vos prières tournés vers Lui.

III. Considérez comment une obéissance réelle et vivante au commandement de vivre pour le Seigneur affecterait nos vies ici dans notre société actuelle. (1) Vivre signifie travailler avec nous tous. Le travail sous une forme ou une autre occupe une grande partie de notre vie. Ne pensez-vous pas que cela ferait une grande différence pour n'importe quel homme s'il sentait que tout son travail était fait pour le Seigneur, pas pour les hommes ? Cela rendrait son travail digne de confiance; le mécontentement n'aurait pas de place ; un travail consciemment superficiel serait impossible, car notre travail est fait pour l'œil de notre Maître céleste.

(2) Encore une fois, pensez à la dignité que cela ajoute au travail. Nous travaillons sous l'œil de notre Maître, et aucun travail qu'Il nous donne n'est insignifiant ou inintéressant. (3) Un effort honnête pour saisir cette conception est la plus grande aide possible contre les péchés purs et positifs ; il donne le calme, l'espoir et le courage d'une âme au repos.

JM Wilson, Sermons in Clifton College Chapel, p. 52.

I. Remarquons d'abord que saint Paul ressent et reconnaît la différence qui sépare la question fondamentale de la foi du Christ de celles qui n'ont qu'une importance secondaire. Que Christ, le Fils de Dieu mandaté, et Lui-même Dieu manifesté dans la chair, est l'unique espérance du croyant, exclusive de toute référence au mérite humain ; que si l'homme veut être juste devant le Dieu vivant, ce n'est qu'en et par Christ qu'il peut être accepté comme tel ; que son œuvre est une œuvre complète, à laquelle l'homme ne peut rien ajouter, mais dont l'homme reçoit tout ; que c'est là le fait cardinal de la religion que Dieu a apporté du ciel sur la terre, et qu'en cela, comme dans un germe, est enveloppée toute la glorieuse histoire de l'éternité, insiste, réitère, impose saint Paul. Mais dans des différences mineures de vue le principe de charité,

II. Le "Seigneur" dont il est ici question est à la fois Christ et Dieu. Pour lui, en tant que chrétiens, nous sommes appelés à vivre ; Celui qui est le principe de notre vie spirituelle en est aussi l'objet, comme les vapeurs de l'océan alimentent les fleuves qui retournent à l'océan lui-même. Pour lui, en tant que chrétiens, nous sommes appelés à mourir ; Celui qui est mort pour nous est également l'objet de notre mort. Vivre à Dieu n'est que lui rendre son droit dans le cœur humain, concentrer sur lui les affections qui originellement se sont formées pour lui seul.

Qu'est-ce que savoir que même pendant que ce monde d'ombre nous enveloppe, il y a autour et au-dessus de lui une scène réelle, substantielle et éternelle une scène adéquate, et en ce moment adéquate, pour répondre à tous les désirs ardents de nos âmes endeuillées une scène dans laquelle toute affection plus sainte, veuve et flétrie ici, doit être rencontrée et satisfaite ? Vivre dans cette croyance, cet espoir ; lire dans la mort du Christ la mort elle-même perdue dans l'immortalité ; faire du Dieu du Nouveau Testament l'ami, le compagnon, le consolateur de toutes les douleurs terrestres ; sentir les couleurs les plus vives de la vie ordinaire se faner dans la gloire qui sera révélée, c'est vivre la vie qui annonce l'immortalité à Dieu.

W. Archer Butler, Sermons, 2e série, p. 17.

L'idée chrétienne de la vie.

I. « Au Seigneur nous vivons, au Seigneur nous mourons. Cette idée de la vie est fondée sur la grande vérité exprimée dans le verset précédent "Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun homme ne meurt pour lui-même." D'un côté c'est une loi universelle et inévitable. Nous ne sommes pas des êtres séparés, liés uniquement par des liens extérieurs ou à des fins égoïstes. Nous ne sommes pas des hommes solitaires flottant dans le courant du temps, juste de temps en temps en compagnie éphémère avec nos semblables.

Notre vie fait et doit faire partie d'une vie plus vaste, la vie de l'humanité ; car par de mystérieuses chaînes d'influence nous sommes liés les uns aux autres et au monde. Maintenant, Paul dit que ce que tous les autres hommes doivent faire inconsciemment, le chrétien le fait consciemment. Incapable de vivre entièrement pour lui-même, il choisit de ne pas vivre du tout pour lui-même. Il donne à la loi son sens le plus élevé en consacrant volontairement sa vie et sa mort comme une offrande perpétuelle à Dieu, et vivant ainsi, il vit très noblement comme une bénédiction pour la société.

II. Le motif par lequel cette consécration peut être réalisée. Ceci nous est donné dans le verset qui suit notre texte : « Car à cette fin, Christ est à la fois mort, et ressuscité, et ressuscité, afin qu'il soit le Seigneur à la fois des morts et des vivants. C'est donc de la souveraineté du Christ sur la vie que jaillit l'inspiration qui nous permet de consacrer toute notre vie. Il y a deux aspects de cette seigneurie. (1) Par la puissance de son amour, Christ est le Seigneur de notre vie volontaire.

Parmi nos semblables, nous reconnaissons une royauté d'âmes. Il y a ceux que nous vénérons en tant que chefs spirituels, à qui nous rendons un hommage affectueux. Nous nous réjouissons de nous tourner vers ces grands esprits pour obtenir des conseils et de l'aide, et dans un sens ils règnent sur nous. Mais bien plus profondément est-ce vrai en ce qui concerne le Christ. (2) Le deuxième aspect est la seigneurie du Christ sur les événements inévitables de la vie. Toutes choses sont remises entre ses mains.

Il est le Roi de toute notre histoire. Nos déceptions, échecs, chagrins, « les angoisses et les peurs de la mort » sont connus de Lui et avec lesquels il sympathise. Cela ne constitue-t-il pas une glorieuse inspiration pour se rendre ?

EL Hull, Sermons, 2e série, p. 74.

Références : Romains 14:8 . Spurgeon, Matin par Matin, p. 162. Romains 14:9 . Parker, Sources cachées, p. 332 ; RS Candlish, Sermons, p. 266 ; S. Martin, Comfort in Trouble, p. 204 ; RS Candlish, Sermons, p.

266. Romains 14:10 . Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. iv., p. 165 ; Todd, Conférences aux enfants, p. 62 ; FW Robertson, La race humaine, p. 134 ; Parker, Temple de la ville, vol. ii., p. 289. Romains 14:11 . Plain Sermons, vol.

iv., p. 259. Romains 14:12 . E. Garbett, Expériences de la vie intérieure, p. 74 ; HP Liddon, Advent Sermons, vol. je., p. 383 ; Église RW, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. ii., p. 365 ; HW Beecher, Sermons, vol. ii., p. 131 ; Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol.

VIII., p. 245 ; Esquisse des sermons aux enfants, p. 217 ; G. Brooks, Cinq cents contours, p. 347. Romains 14:16 . W. Ince, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. III., p. 344.