Romains 15:4

Romains 15:4

Quel est le véritable but de la Sainte Écriture ? Pourquoi a-t-il été écrit ? Saint Paul répond : « Tout ce qui a été écrit autrefois a été écrit pour notre apprentissage. Et quel type d'apprentissage ? nous demandons. Saint Paul répond à nouveau : « Afin que nous ayons, grâce à la patience et à la consolation des Écritures, non seulement des informations, mais de l'espérance. L'Écriture est donc un manuel d'apprentissage moral ou spirituel. Elle s'adresse au cœur et à la volonté, aussi bien ou plutôt qu'à l'intellect.

I. Nous avons besoin d'espoir. L'espérance est le nerf, c'est l'épine dorsale de toute vraie vie, de tous les efforts sérieux pour lutter contre le mal et vivre pour Dieu. Pour la plupart des hommes, d'autant plus que les années passent, la vie est faite de découragements ; le soleil des premières années est parti. La soirée est déjà entourée de nuages ​​et de déception. L'échec, la douleur, le sentiment d'un poids du péché passé, le pressentiment de la mort prochaine pèsent sur l'esprit des multitudes.

Il faut quelque chose qui fasse sortir les hommes de ce cercle de pensées déprimantes, quelque chose qui élargisse notre horizon, qui nous permette de retrouver dans l'avenir ce que le présent a cessé de céder. Et ici, la Bible nous aide comme aucun autre livre ne peut le faire. Il est seul comme le garant et le stimulant de l'espoir ; il parle avec une autorité divine ; elle ouvre un avenir qu'aucune autorité humaine ne saurait attester.

Il y a beaucoup de livres humains qui font ce qu'ils peuvent dans ce sens ; mais ils ne peuvent que promettre quelque chose de mieux que ce que nous avons actuellement de ce côté de la tombe. La Bible est avant tout le livre de l'espérance. Dieu y tire le voile qui pend entre l'homme et son terrible avenir, et lui ordonne de reprendre courage, de se lever et de vivre.

II. Ceux qui trouveront dans l'Écriture sainte patience, consolation, espérance, non dans ses traits littéraires ou historiques, mais dans les grandes vérités qu'elle révèle sur Dieu, sur notre Seigneur incarné, sur l'homme dans les grands exemples qu'elle donne de de patience et de victoire, dans les grandes promesses qu'elle répète, dans l'avenir qu'elle dévoile aux yeux de la foi, c'est ce trésor à découvrir.

HP Liddon, Penny Pulpit, n° 848.

Romains 15:4

Utilisation pratique de l'Ancien Testament.

Considérez quelques-uns des domaines de la connaissance chrétienne, pour lesquels l'étude des Écritures de l'Ancien Testament est requise.

I. L'histoire du peuple élu de Dieu est pleine d'instructions nécessaires pour nous. La postérité d'Abraham a été choisie comme véhicule de la volonté de Dieu, et finalement des bénédictions de la rédemption pour le monde. Mais ils ont également été choisis pour la grande leçon à lire à tous les âges, que la révélation d'une loi morale de préceptes et d'ordonnances ne pourrait jamais sauver l'humanité. Et ce fait est abondamment commenté dans le Nouveau Testament.

Un homme est également incapable de lire les Évangiles et les Actes à bon escient, d'apprécier la position relative de notre Seigneur et des Juifs dans l'un, ou des Apôtres et des Juifs dans l'autre sans être correctement lu dans l'Ancien Testament.

II. Encore une fois, une région très vaste et importante d'assurance de notre foi sera vide sans une connaissance compétente des livres prophétiques de l'Ancien Testament. Ce n'est qu'en étant familiers avec de telles portions de la Parole de Dieu que nous avons une chance de reconnaître leur accomplissement incontestable, lorsqu'il arrive comme une chose qui nous est annoncée pour notre instruction et notre prudence. Si Dieu a vraiment donné ces annonces d'avenir à son Église, ce ne peut être pour nous qui mettons entre ses mains les créatures de ce qu'un jour peut faire naître pour les négliger ou les rejeter.

III. En tant qu'exemple de vie, les anciennes Écritures sont extrêmement riches et précieuses pour le chrétien.

IV. L'utilisation dévotionnelle directe des Écritures anciennes n'est pas un élément négligeable dans l'éducation de l'esprit chrétien. Ils sont pleins des souffles des âmes des saints hommes de Dieu ; plein aussi des paroles de vie, prononcées par Lui à l'âme. Sondez les Écritures de l'Ancien Testament, car ce sont elles qui témoignent du Christ. Le trouver en eux est la fin véritable et légitime de leur étude. Être capable de les interpréter comme Il les a interprétés est le meilleur résultat de tout apprentissage biblique.

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. v., p. 260.

Les Ecritures Témoignant.

Saint Paul parle ici de choses dans l'Ancien Testament concernant le Christ. Ils y sont écrits, dit-il, afin que nous puissions y demeurer et y méditer, en voyant comment ils se sont accomplis en lui ; et, étant ainsi soutenu et réconforté par eux, peut avoir de l'espoir. Mais comme les Écritures inspirées ne sont d'aucune utilité à moins que Dieu Lui-même, qui les a données, ne nous éclaire, il reprend les mêmes paroles de « patience et envers un autre selon le Christ Jésus : afin que vous glorifiiez d'un seul esprit et d'une seule bouche Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ », afin que Dieu répande sa paix dans nos cœurs, et que sa paix nous rende en paix avec l'un l'autre; et ainsi, ayant de l'amour les uns pour les autres, nous pouvons rendre à Dieu des louanges agréables et une adoration unie.

Ceci, les prémices de la Parole et de l'Esprit, doit être par la bonté fraternelle, unissant Juif et Gentil, lien et libre, riche et pauvre, parfumé comme l'onguent sacré, et, comme la rosée du ciel, riche en bénédiction. « C'est pourquoi recevez-vous les uns les autres, ajoute-t-il, comme Christ nous a aussi reçus pour la gloire de Dieu.

II. Saint Paul revient ensuite à l'accomplissement des Écritures, montrant comment la loi et les prophètes étaient dans le Christ tout à fait accomplis ; dans la mesure où il accomplissait la justice de la loi, était l'objet de ses types, la substance de ses ombres, et en tant que tel l'apôtre et le souverain sacrificateur des Hébreux ; et, selon la même Écriture partout, devait amener les Gentils à l'obéissance de la foi, afin qu'il y ait un seul troupeau et un seul berger.

L'épître du jour se termine comme il commence, avec l'espérance comme reposant sur les Écritures, comme renforcée par leur accomplissement, comme communiquée par le Dieu de toute espérance ; et cette espérance est cette bienheureuse espérance de voir le Christ revenir bientôt et d'être accepté par lui. Nombreux et divers sont les signes de l'approche de l'été, et multiples, de la même manière, seront les signes du dernier avènement du Christ que les bons remarqueront avec joie et consolation, comme un malade le fait l'arrivée de l'été.

Aucune lumière n'a été comme la lumière de ce jour sera ; aucune obscurité que nous connaissons ne sera comme celle qu'elle apporte. O jour de grande réalité et vérité ! toutes choses sont des ombres et des rêves par rapport à toi, et la chute du soleil, de la lune et des étoiles dans la grande tribulation ne sera que comme une légère affliction, qui n'est qu'un instant, comparée à toi, comme des nuages ​​qui se brisent quand le soleil apparaît !

I. Williams, Les épîtres et les évangiles, vol. je., p. 1.

I. Aucun livre n'exige une étude aussi constante et quotidienne que la Bible. Considérez-la d'abord uniquement sous ce qu'on pourrait appeler son côté humain, et indépendamment du fait qu'elle est la sagesse non de l'homme mais de Dieu. L'Écriture n'est pas un hortus siccus, où l'on peut tout de suite trouver tout ce que l'on veut trouver, étiqueté et étiqueté et rangé dans nos tiroirs ; c'est un désert glorieux de douceurs, dans lequel, sous une direction plus élevée, vous devez progressivement apprendre à trouver votre chemin et découvrir une à une les beautés qu'il contient, mais qui est très loin de gêner tout observateur négligent.

Supposons un instant que l'Écriture ne diffère en rien d'essentiel des plus hautes œuvres de l'intelligence et du génie humains, et alors, comme d'autres livres exigent de la patience et de l'étude avant de livrer leurs secrets, peut-on s'attendre à ce que ce livre, ou plutôt cette multitude de livres, ne faut-il pas exiger la même chose ?

II. Mais considérez l'Écriture dans sa dignité propre avec ces droits supérieurs qu'elle a sur nous comme le message de Dieu à l'homme pécheur, et alors il sera encore plus manifeste que seul l'étudiant constant et diligent peut espérer posséder une portion considérable. des trésors qu'il contient. Car qu'est-ce en effet que l'Écriture ? Des hommes le prononçaient, mais des hommes qui y étaient poussés par le Saint-Esprit.

C'est la sagesse de Dieu. Si toute Ecriture est inspirée de Dieu, et toute Ecriture utile pour l'enseignement de la justice, toute Ecriture ne doit-elle pas, à part quelques chapitres en effet, être l'objet de notre recherche la plus diligente ?

III. Lisons, (1) à la recherche du Christ Christ dans l'Ancien Testament autant que dans le Nouveau. (2) Avec une application personnelle, car l'Écriture est comme un bon portrait, qui, où que nous nous déplacions, semble toujours avoir les yeux sur nous. (3) Tout ce que nous apprenons de la Sainte Parole de Dieu, cherchons dans notre vie à l'accomplir et efforçons-nous d'amener à la fois le cours extérieur et l'esprit intérieur de notre vie en accord plus étroit et plus parfait avec ce que nous cherchons là-bas.

RC Trench, Sermons nouveaux et anciens, p. 267.

Références : Romains 15:4 . HP Liddon, Advent Sermons, vol. je., p. 248 ; G. Brooks, Cinq cents contours, p. 204.

Romains 15:4 , Romains 15:13

La double généalogie de l'espérance.

I. Nous avons ici l'espoir qu'est l'enfant de la nuit et né dans l'obscurité. "Toutes les choses", dit l'Apôtre, "ont été écrites jadis, ont été écrites pour notre apprentissage, afin que nous, par la patience", ou plutôt, la courageuse persévérance "et la consolation" ou plutôt, peut-être l' encouragement "des Écritures puisse avoir de l'espérance". L'écrit est conçu pour être la source d'une endurance patiente qui agit comme souffre.

Cette grâce que l'Écriture agit en nous par l'encouragement qu'elle prodigue de multiples façons, et le résultat des deux est l'espérance. L'Écriture nous encourage, (1) par ses annales, et (2) par sa révélation de principes. L'espoir naît du chagrin; mais les ténèbres enfantent la lumière, et chaque douleur embrase le témoin d'une gloire future. La douleur n'a eu son œuvre parfaite que si elle nous a conduits par la voie du courage et de la persévérance à une espérance stable. L'espérance n'a pas percé jusqu'au roc et ne construit que sur des choses qui peuvent être ébranlées, à moins qu'elle ne repose sur des douleurs supportées par l'aide de Dieu.

II. Nous avons aussi une espérance qui naît du jour, l'enfant du soleil et de la joie, et qui nous est présentée dans le deuxième des deux versets que nous considérons. "Le Dieu de l'espérance vous remplit de toute joie et paix dans la foi, afin que vous abondiez en espérance." (1) La foi mène à la joie et à la paix. Paul a trouvé, et si nous le mettons à l'épreuve, nous trouverons aussi, que le simple exercice de la foi simple remplit l'âme de toute joie et paix.

(2) La joie et la paix qui jaillissent de la foi produisent à leur tour l'anticipation confiante du bien futur et progressif. C'est là que réside la béatitude distinctive de la joie et de la paix chrétiennes, en ce qu'elles portent en elles le gage de leur propre éternité. Ici, et ici seulement, la folle vantardise qui est vouée à être si misérablement falsifiée lorsqu'elle est appliquée à la joie terrestre est une simple vérité. Ici « demain sera comme ce jour et beaucoup plus abondant.

" Une telle joie n'a rien en soi qui présage l'épuisement, comme toutes les joies moins pures de la terre. Elle n'est manifestement pas née pour la mort, comme elles le sont. Elle n'est pas destinée, comme toutes les émotions ou passions terrestres, à expirer dans l'instant de sa plénitude, ou même par une révulsion soudaine pour être remplacé par son contraire. Sa douceur n'a pas d'amertume. demeure tant que l'âme dans laquelle elle se déploie existera, et être pleine tant que la source d'où elle coule ne se tarit pas.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 24 juin 1886.

Référence : Romains 15:13 . G. Brooks, Cinq cents contours, p. 240.