Commentaire de la Bible du sermon
Romains 4:25
Christ ressuscité notre justification.
I. Ces deux dons de notre Seigneur, expiation et justification, sont énoncés par saint Paul distinctement comme les fruits de sa mort et de sa résurrection. « Qui a été livré pour nos offenses », pour les expier ; « a été ressuscité pour notre justification », pour nous justifier. Ce que Christ a acheté pour nous par sa mort, il nous le donne par sa vie. C'est notre Seigneur vivant qui nous donne les fruits de sa propre mort.
Il a les clefs de la mort et de l'enfer en vertu de sa vie depuis la mort. Aussi vrai donc que la mort de Christ était la vraie rémission de nos péchés, bien qu'elle ne nous ait pas encore été communiquée, de même sa résurrection était notre vraie justification, nous donnant l'efficacité de sa mort et nous justifiant, ou nous rendant justes. aux yeux de Dieu.
II. La joie et le cadeau de notre fête de Pâques est notre Seigneur ressuscité lui-même. Pour l'Église, il est vrai chaque année : « Le Seigneur est vraiment ressuscité, et il est apparu à Simon. Avant, tout était prévu pour nous, mais nous ne l'avions pas. Par la résurrection est le don de l'Esprit et la greffe en Lui ; par elle est le pardon des péchés, et la suppression du châtiment, et la justice et la sanctification et la rédemption, et l'adoption comme fils et la fraternité avec Christ, oui, l'unité avec Lui, et l'héritage éternel, parce que tout cela est en Lui, et par elle nous devenons participants de lui et de tout ce qui est à lui.
Oui, c'est la béatitude de nos fêtes, que non seulement elles mettent en évidence une ressemblance et une conformité entre la Tête et les membres, notre Rédempteur et nous sur qui Son nom est invoqué, mais il y a par le pouvoir de Sa Croix et de sa résurrection un véritable conformité travaillée, une substance et une réalité. "Tout ce qui, dit saint Augustin, a été opéré dans la Croix du Christ, dans son ensevelissement, dans sa résurrection le troisième jour, dans son ascension au ciel et s'est assis à la droite du Père, a été ainsi fait, que par ces actions, pas seulement des paroles, de sens mystique, devrait être comprise la vie chrétienne édictée ici-bas.
Nous avons été rendus participants de sa précieuse mort, de son ensevelissement, de sa résurrection et de son ascension, car là où il est, nous y sommes, en gage et sérieux, si nous sommes à lui ; de là, il nous regarde, fixant nos yeux défaillants pour regarder vers lui ; de là, par la sympathie secrète entre la Tête et les membres, Il nous attire vers le haut avec le désir d'être comme Lui : les prémices de notre esprit sont déjà là ; et Il est avec nous, élevant ce qui s'attarde encore ici ; nous y sommes avec lui, puisque, si nous sommes à lui, nous sommes en lui ; Il est avec nous ici, car par son Esprit il habite en nous, si nous l'aimons."
EB Pusey, Sermons, vol. je., p. 214.
Ces paroles sont la réponse à la question qui surgirait naturellement de la lecture de l'histoire de la mort et de la passion de Jésus-Christ. « Il a été délivré à cause de nos offenses. Les péchés des hommes étaient la cause des souffrances et de la mort du Fils de Dieu sans péché.
I. Nous lisons l'histoire de ces heures affreuses pendant lesquelles s'est accomplie l'œuvre puissante de la rédemption d'un monde, et nous sommes émus d'indignation contre les divers acteurs de la scène mélancolique. Mais, après tout, et sans nullement atténuer leur culpabilité, ce n'étaient pas les vrais crucificateurs du Seigneur de la vie, ou, s'ils l'étaient, ce n'étaient que des instruments, libres certes, et donc des instruments responsables, mais seulement des instruments par lesquels une mort a été infligée, dont la cause était bien plus profonde que leur méchanceté ou leurs peurs.
Sans ce cours, la rage de ses ennemis aurait été impuissante contre le Fils de Dieu. Pour chacun de nous, pour nos propres péchés, ce sacrifice a été offert sur la croix. Notre égarement, notre rébellion, nos actes d'injustice ou de malhonnêteté, nos paroles fausses, profanes, colériques et calomnieuses, tels étaient les crucificateurs du Fils de Dieu.
II. Si nos péchés étaient la cause de la souffrance de Christ, les émotions qui devraient être éveillées dans notre poitrine devraient sûrement être : (1) Une peur du péché. Avec la terrible et mystérieuse déclaration du texte sous nos yeux, quel possible espoir d'évasion pouvons-nous avoir si nous continuons dans le péché ? (2) Un autre sentiment habituel que la grande vérité du texte devrait laisser dans nos cœurs est la haine du péché. Nous avons bien des raisons, en effet, de haïr le péché, car c'est la dégradation de notre race, la cause de toutes nos souffrances, et le péril de notre avenir éternel ; et plus l'Esprit de Dieu nous enseigne à voir la beauté de la sainteté, et à aimer le juste, le pur et le vrai, plus nous haïrons le péché pour lui-même, sa difformité morale et son inimitié envers Dieu et envers bon.
(3) Mais tandis que la peur et la haine du péché doivent accompagner une croyance en l'expiation, la vérité doit être embrassée par une foi confiante et joyeuse. La grandeur mystérieuse du sacrifice offert lorsque le Christ a souffert magnifie la justice divine et la culpabilité du péché. Il démontre également l'infinité de la miséricorde de Dieu. (4) L'expiation ainsi embrassée par la foi devrait être la racine et la source d'une obéissance aimante. Le plus haut exemple concevable de l'amour de Dieu, il devrait allumer dans nos cœurs l'amour de Dieu.
Bishop Jackson, Penny Pulpit, n° 354.
I. Comment était-il possible de faire sentir aux hommes qu'ils sont tout autre chose que les bêtes brutes, qu'ils n'étaient pas des animaux, intelligents et plus rusés que tous les autres animaux, cela peut n'est pas juste, la maîtrise de soi n'est pas une folie ? Ou comment est-il possible de prouver que l'homme n'est pas un simple animal en train de périr qui meurt, et alors il y a une fin pour lui ? Le monde de la Grèce et de Rome était venu à la conclusion vide qu'il n'y avait aucun espoir, aucune vie digne d'être vécue.
Il y a beaucoup de gens vivant maintenant qui ont hérité des instincts de siècles d'ancêtres chrétiens, et qui sont toujours influencés par les coutumes et les traditions chrétiennes, et continuent ainsi comme ils ont l'habitude de le faire, mais qui vivent dans un désespoir vide quant à l'avenir . Comment leur prouver maintenant qu'il y a dans chaque âme d'homme l'impérissabilité du Divin ? La philosophie ne peut pas le faire, elle est simplement silencieuse.
La science ne peut pas le faire, c'est en dehors de sa province. Lisez les philosophies des futurs philosophes, et vous désespérerez, comme il y a des siècles les hommes désespéraient. Ils ne touchent pas au plus grand espoir. Et ainsi s'installe la lutte du jour entre tous les instincts chrétiens de la race, hérités depuis longtemps, tous les instincts de l'homme divinement donnés, non supprimés, contre les tentations du monde, de la chair et du diable.
II. Dans cette lutte, nous avons besoin d'un renforcement du pouvoir. Elle se trouve dans les vérités dont le Vendredi saint et Pâques sont les témoins. Christ est mort afin qu'il n'y ait aucune partie de notre expérience particulière à nous-mêmes, afin qu'il puisse montrer qu'il était vraiment un homme. Il se leva pour montrer que la mort n'était pas la fin de toutes choses ; et il est allé au ciel afin de montrer par son ascension visible ce qui, sous une forme ou une autre, nous arrivera aussi.
Et tout cela pour cette raison, et pour nous enseigner à jamais que l'intervalle est complètement comblé de l'homme à Dieu. Ce vaste intervalle Il l'a parcouru deux fois : Il est descendu de Dieu à l'homme, Il est monté de l'homme à Dieu. Il était Lui-même et est Lui-même, Dieu et homme. La chaîne est complète du ciel à la terre. Depuis que le Christ est venu, l'homme sait qu'il n'est pas un simple animal, il est par ses affinités divines. Il parcourt la terre en une nouvelle créature.
Voyez, dit l'histoire de Jésus-Christ, la chaîne est déjà complète qui relie l'homme à Dieu. Si la chaîne descend jusqu'à ce que son extrémité inférieure se perde dans les forces moléculaires, elle atteint jusqu'à ce que son extrémité supérieure se perde dans la gloire du trône de Dieu, et dans la personne divine de Jésus-Christ, qui nous a montré la perfection de Dieu .
JM Wilson, Sermons in Clifton College Chapel, p. 155.
Références : Romains 4:25 . Clergyman's Magazine, nouvelle série, vol. ii., p. 213 ; Bishop Moorhouse, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. je., p. 108.