Romains 5:1

Romains 5:1

I. Nous lisons dans le Nouveau Testament, et spécialement dans les écrits de saint Paul, une bonne partie de la doctrine de la justification par la foi. Maintenant, y a-t-il une distinction entre cette doctrine de la justification, entre cette bénédiction de la justification et la bénédiction du pardon ? Le pardon est-il synonyme de justification ? Je suppose que, tandis que la justification implique toujours le pardon, et tandis que dans le cas d'un pécheur individuel, elle n'est jamais séparée du pardon, et l'homme pardonné est toujours justifié, et l'homme justifié est toujours pardonné, tandis que dans les processus de la grâce de Dieu pour une âme individuelle, ceux-ci ne sont jamais séparés, mais théologiquement ils doivent être soigneusement distingués.

Le type et le symbole d'un homme justifié n'est pas Josué simplement lavé, mais Josué vêtu, et revêtu de tels vêtements, si beaux en sainteté, si parfaits dans leur beauté, que nous pouvons mettre dans sa bouche le cantique dans lequel l'Église, sous La miséricorde de Dieu éclate en un langage jubilatoire d'action de grâce et de louange : « Je me réjouirai beaucoup dans le Seigneur ; mon âme sera joyeuse en mon Dieu, car il m'a revêtu des vêtements du salut.

II. "Paix avec Dieu." Il est indéniable qu'il existe une chose telle que la paix qui ne découle pas de la foi au Seigneur Jésus-Christ. Il y a : (1) La paix de l'ignorance. Il y a des hommes qui ne connaissent rien de la loi de Dieu ; ils ne savent rien de la nature de Dieu ; ils n'ont jamais été éveillés à l'anxiété spirituelle ou à la recherche spirituelle. Leurs espoirs sont des plus vagues et des plus rêveurs ; ou ce sont simplement ces espoirs dont nous entendons beaucoup parler de nos jours, reposant sur la grande miséricorde de Dieu, comme si d'une manière ou d'une autre nous devions tous enfin revenir à Dieu, que nous mourions en Christ ou non.

(2) Et puis il y a la paix du pharisien. Il vit et meurt dans le bougran de sa propre justice. Il remercie Dieu de ne pas être comme les autres hommes. Il va au ciel parfaitement satisfait de lui-même, ou peut-être, se fiant juste un peu au Christ pour faire la balance qu'il peut penser être contre lui. Par conséquent, nous devrions demander non seulement : « Avez-vous la paix ? mais « Sur quoi repose cette paix ?

JC Miller, Penny Pulpit, n° 717, nouvelle série.

I. Le sens commun qui est donné au mot justifié n'est peut-être pas tout ce que saint Paul entendait par lui, ni tout ce que nous devons y voir. Mais il doit avoir une grande valeur. Dieu me rend juste, il me justifie, il ne me rend pas compte de ce que, dans mon état légitime propre, comme uni à Christ, je ne suis pas ; Il me traite comme ce que, dans cet état propre et raisonnable, je suis. L'homme justifié n'est pas seulement celui qui est acquitté, non seulement celui qui est inscrit comme juste, mais celui qui, au sens le plus strict, est devenu ou a été rendu juste.

II. Et ainsi nous pouvons sentir la force des mots suivants : « Être justifié par la foi. » Dieu est le Justificateur, Celui qui rend l'homme juste et le rend juste, et l'homme est justifié ou rendu juste par la foi. Il croit le témoignage que Dieu a donné de lui-même en son Fils, et donc il a foi en Dieu, foi en ce qu'il a fait, foi en ce qu'il est. Il n'est juste que par cette foi, car c'est seulement par elle qu'il revendique une relation avec Celui qui est juste, c'est seulement par elle qu'il peut s'élever hors de sa propre nature. Ayant foi en Dieu, il devient un vrai homme ; sinon il ne possède que les tourments d'un homme avec les instincts et les plaisirs d'un animal.

III. Étant justifiés par la foi, nous avons la paix. La paix doit venir en s'élevant dans la vie. Supposer que cette paix est quelque chose gagnée par un certain acte momentané de croyance, et désormais garantie au croyant comme son trésor et sa propriété, c'est renverser toute la doctrine.

IV. La grande question que tout homme se pose est : Comment puis-je être en paix avec Dieu ? La réponse de saint Paul est : « Dieu a fait la paix avec toi, par Jésus-Christ. En lui, il t'a manifesté ce qu'il est ; en lui il te voit. Tu peux voir Dieu en lui ; tu peux t'élever pour être une nouvelle créature en lui. Car tu n'es pas ce que tu supposes être un atome séparé dans l'univers, une créature qui n'a aucun rapport avec les autres.

Tu as de merveilleuses affinités avec tous ces êtres qui t'entourent ; et quand tu seras poussé par ta misère et ton désespoir de toi-même à te confier à celui qui a pris ta nature sur lui, tu découvriras ce secret aussi bien que le secret de ta propre émancipation.

FD Maurice, Sermons, vol. ii., p. 1.

Références : Romains 5:1 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., n° 510 ; vol. xxv., n° 1456 ; Expositor, 1ère série, vol. ix., p. 215 ; Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. iv., p. 83 ; Ibid., vol. xiii., p. 123 ; E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xvi., p. 234 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 235 ; Homiletic Quarterly., vol. III., p. 376 ; W. Hay Aitken, Autour de la Croix, p. 65 ; Archevêque Magee, Sermons at Bath, pp. 63, 88.