Commentaire de la Bible du sermon
Romains 8:26-27
L'intercession de l'Esprit.
I. Nous avons ici la réalité de la prière confirmée. Paul était un homme de vérité et de sobriété, exempt de superstition et de faiblesse fanatique. Il savait de quoi il parlait, et il était sûr que les Romains le sauraient aussi. Ce n'était pas pour un cercle restreint d'enthousiastes qu'il écrivait ici, mais pour tous ceux qui étaient à Rome, appelés à être saints. L'Église dans la métropole, la société occupée et active de Rome, est invitée.
Marquez le soin que Dieu prend pour aider les infirmités et éduquer l'esprit de ses enfants. Ces prières que vous faites, dit-il, sont souvent les plus vraies et les plus dévotes dans lesquelles vous ne pouvez rien dire. En ressentant et en désirant dans ceux-ci, ainsi que dans la pensée et le but, Dieu peut reconnaître l'esprit de l'adorateur.
II. L'origine divine de ces désirs indicibles est ici confirmée. Considérez la béatitude solennelle de ces paroles : « L'Esprit vient en aide à nos infirmités. A l'heure solennelle de la prière, dont dépendent tant notre vie et notre activité ; quand, comme nous demandons, nous recevons, et si nous ne demandons pas, nous ne recevons pas ; à l'heure solennelle de la prière, cela nous laisse rafraîchi et fortifié, ou fatigué et encore plus perplexe ; à l'heure solennelle de la prière, quand nous désirons de Dieu ce qui sera le fléau ou la bénédiction de plusieurs jours, nous ne pouvons pas nous passer de l'intercession de l'Esprit.
III. Dieu comprend pleinement le sens de ces désirs qui ne sont pas pleinement compris par le sujet d'entre eux. Dans le cri inexprimable pour Dieu, il lit un désir de communion avec lui plus complet qu'il n'a encore été satisfait. Dans la lutte de l'âme qui ne sait pas « pour quoi prier comme nous le devrions », dans les sanglots tremblants de celui qui est déchiré par des sentiments distrayants entre des désirs personnels et le sentiment qu'il peut y avoir quelque chose de plus haut et de plus noble que ceux-là, Il reconnaît l'esprit qui s'efforce de vaincre la faiblesse de la chair, la passion de la soumission, si dure qu'elle soit. soumettre.
A. Mackennal, Christ's Healing Touch, p. 203.
I. Qu'est-ce que la prière ? (1) Considérez-le comme fondé sur le bureau et le travail de notre adorable Sauveur. Il ne s'agit pas simplement de sentiments, de sérieux, de fluidité d'expression, de confession du péché et de la misère. C'est l'œil fixé sur le sang et le Souverain Sacrificateur. Nous venons hardiment au trône de la grâce, parce que nous avons un grand Souverain Sacrificateur devant le propitiatoire. (2) Mais il existe une autre vision de la prière, liée à l'œuvre de l'Esprit.
Le pouvoir vivifiant de cet agent divin apporte la vie dans l'âme et la vie dans notre prière. Ce n'est pas l'exercice d'une grâce particulière, mais l'énergie combinée de tous. La confiance est liée à l'humilité, la contrition, l'amour ; tous les fruits doux et humbles, si ornementaux, si nécessaires à la plénitude de la cohérence chrétienne, trouvent ici leur place lorsque le cœur est répandu devant le propitiatoire. Et pourtant quelle masse d'infirmités ! Regarder
I.. La matière de nos prières. Nous ne savons pas pour quoi prier. Laissés à nous-mêmes, nous risquons autant d'être ruinés par nos prières que les impies par la négligence de la prière. Pourtant, nous ne sommes pas laissés ici dans le découragement. Nous sommes amenés à marquer
II Notre assistance dans la prière. Si grandes que soient nos infirmités, notre assistance est tout à fait égale pour y faire face. Nous avons non seulement un Tout-Puissant Caution, mais un Tout-Puissant Supporter. Le bienheureux Esprit de Dieu condescend à nos besoins et apporte une provision abondante, en dehors de toutes les autres sources d'encouragement. (1) Il excite en nous des désirs intenses, des gémissements inexprimés et inexprimables peut-être trop grands pour exprimer le désir se déversant en soupirs.
Rien que l'expérience ne peut expliquer cet exercice. C'est la chaleur, la vie et la vigueur de la prière. C'est la respiration de la supplication divine, comme si l'Esprit de Dieu joignait sa propre âme à la nôtre. (2) Encore une fois, nous observons cette aide divine dans le modelage de ces désirs indicibles dans la soumission à la volonté de Dieu. Jamais nous ne sommes susceptibles de recevoir une bénédiction à moins que nous ne soyons disposés à nous en passer.
IV. L'acceptation de la prière. Souvent, nous ne le savons pas à fond. Mais pas un souffle n'est perdu devant Dieu. Quand le feu semble s'éteindre, n'avons-nous jamais trouvé l'étincelle vivante sous le tas de braises ? Et c'est ainsi que le grand Chercheur voit sous cette masse l'étincelle de son propre allumer l'esprit de son propre Esprit. C'est ainsi qu'Il épelle les lettres mal imprimées, la matière désordonnée et confuse, et les fait apparaître comme les désirs encadrés par Son propre Esprit faisant intercession les modelant à Sa propre volonté.
C. Bridges, Trésor de la famille, décembre 1861.
Le mot « pareillement » par lequel commence mon texte institue une comparaison entre ce qui est exposé dans le texte et ce qui a été dit auparavant. Pour saisir pleinement cette comparaison, il faut remonter au verset dix-huitième. L'apôtre y part avec une déclaration, dont la formulation particulière est destinée à montrer qu'il parle, non pas avec l'exagération d'un appel éloquent ou d'un sentiment excité, mais avec la sobriété d'un calcul simple et délibéré.
« Car j'estime que les souffrances du temps présent ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui sera révélée en nous plus tard. » Pourtant, peu d'hommes ont eu une expérience plus riche des souffrances de la vie présente que Paul. La pensée à laquelle renvoie le mot "de même" dans mon texte est la suivante. La création, en ce qui nous concerne, sympathise avec nous, mais sa sympathie ne sert à rien ; elle ne peut pas nous aider : au contraire, l'aide doit venir de nous à elle ; il considère notre délivrance comme le début de la sienne.
On veut donc autre chose. Nous voulons une sympathie non seulement d'une faible fraternité entre créatures, mais d'une puissante aide créatrice, et cette sympathie mon texte l'énonce. « De même », de la même manière, mais avec un résultat bien différent, « l'Esprit aussi » ne se contente pas de sympathiser avec nous, mais « aide nos infirmités ; car nous ne savons pas pourquoi nous devons prier comme nous le devons ; mais l'Esprit lui-même intercède. pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être poussés." La sympathie efficace et omniprésente de la troisième Personne dans la Trinité toujours bénie est le fait merveilleux que ces paroles révèlent.
I. C'est peut-être l'un des plus profonds, car c'est sûrement l'un des passages les plus réconfortants des Saintes Écritures. Elle nous entraîne d'emblée dans ces sombres mystères de la conscience de soi, cachés de tous les autres, à moitié cachés même de nous-mêmes, clairs pour personne d'autre que notre Créateur, qui descendent jusqu'aux fondements de notre être, voire jusqu'aux profondeurs de la Être et opération de Dieu Lui-même. Car nous pouvons, en effet, concevoir facilement l'impossibilité de savoir clairement à chaque instant ce pour quoi nous devons prier autrement que dans les termes les plus généraux.
On peut aussi, et plus facilement encore, concevoir l'impossibilité de savoir prier comme il faut ; nous en faisons tous l'expérience. L'errance de l'esprit, l'apathie, le vide absolu de la pensée et du sentiment qui semble parfois l'engloutir lorsque l'on s'agenouille pour prier ; les simples éjaculations rhapsodiques sans lien dans lesquelles la prière la plus fervente, comme la célèbre extase de Pascal, se perd si souvent.
Autant d'exemples de ne pas savoir prier. L'esprit s'enfonce dans la tentative de s'élever vers Dieu. Et ainsi, aussi, avec notre ignorance de ce que nous devons demander. La prière est le désir de l'homme présenté à son Créateur. Mais que désirerons-nous ? La connaissance de sa vérité dans ce monde, dans le monde à venir la vie éternelle, semble presque épuiser tout ce que nous sommes sûrs de devoir demander. Pourtant, nos prières se limitaient-elles toujours à ces deux supplications simples mais sublimes, ne devrions-nous pas avoir l'impression que beaucoup de choses ont été omises ? Certes, nous ne pouvons connaître la vérité de Dieu que si nous avons la volonté de le faire : un cœur pur est donc implicitement impliqué dans cette demande : et un cœur pur, encore une fois, implique une conscience droite dans toutes les affaires de la vie ; mais ces choses, aussi vastes soient-elles, sont des choses que nous avons ou cherchons à avoir en commun ; ils sont généraux,
Chacun de nous a sa propre position, sa propre position, son propre caractère et sa propre constitution, mentale et corporelle ; chacun de nous a plus ou moins abusé de cette position, de ce caractère, de cette constitution ; chacun a donc son propre fardeau, connu, au-delà de lui-même, de Dieu seul. Toutes ces différences exigent un traitement différent dans chaque cas individuel ; chacun a, par conséquent, ses propres difficultés individuelles.
L'effort de la prière doit être fait beaucoup dans l'obscurité. Nous ne savons pas pour quoi prier plus que nous ne savons comment. Et voici venu dans le plein confort de mon texte. Car, aussi étrange et paradoxal que cela puisse paraître, c'est ici que le Divin et l'humain semblent se toucher ; sur cette frontière d'ignorance et d'impuissance, ils se rencontrent. Car bien que l'Esprit lui-même secoure nos infirmités en intercédant pour nous quand nous ne savons ni quoi demander ni comment, ce n'est que par des gémissements ou des soupirs inarticulés et inexprimables, au-delà de tout langage à exprimer, au-delà de toute pensée à concevoir distinctement.
II. Beaucoup, peut-être devrais-je dire la plupart, de chrétiens ne croient pas vraiment à la présence du Saint-Esprit en eux-mêmes, à cause des imperfections dont ils sont conscients. Ils ne peuvent pas s'approprier les choses de Dieu dans toute leur plénitude parce qu'ils insinuent des choses qui transcendent tellement leur propre condition et sentiment, qu'ils pensent qu'il est impossible de les appliquer réellement dans leur sens littéral.
Le réconfort que ce passage profond et merveilleux est censé apporter ne réside pas seulement dans la déclaration que l'Esprit aide réellement nos infirmités en plaidant pour nous, mais dans l'assurance que l'imperfection de notre état actuel et de notre progrès, de notre expérience religieuse, en un mot, il n'est pas nécessaire de nous empêcher de croire avec reconnaissance que nous aussi nous avons l'Esprit, puisque l'Esprit habitant en chacun partage, pour ainsi dire, notre imperfection ; se limite par les capacités de chacun, s'accommode du caractère de chacun.
Ne renions pas le Christ qui vit en nous, car cette vie est cachée même à nous-mêmes avec Christ en Dieu. N'ignorons pas l'Esprit qui habite en nous, parce que nous ne voyons pas encore toutes choses conquises par Lui, toutes nos pensées pénétrées par Lui ; rappelez-vous que s'il n'y a qu'une seule bonne aspiration, on souhaite faire et être ce qui est juste et agréable à Dieu ; un regard vers le haut, un signe du cœur et de l'esprit à ce Bien infini et éternel qui seul peut satisfaire, nous avons la preuve du Divin existant en nous, puisque c'est du Sien seul que nous pouvons lui donner ; puisque sans son Esprit nous ne pourrions ni désirer ni concevoir au-delà du cercle de ces choses terrestres à l'intérieur desquelles notre vie terrestre est interdite et confinée.
Célébrez donc et purifiez, ainsi que réconfortez, vos cœurs et vos esprits avec ces pensées. Il semblerait que dans tout l'univers de Dieu il n'y ait pas d'être après Dieu aussi auguste que l'homme, parce que Dieu n'a pris la nature d'aucun autre être en la personne de son Fils, en aucun autre être Dieu ne garantit d'habiter par son Esprit. Élevez donc vos cœurs jusqu'à cet état, cette place, cette présence qui seules suffisent aux besoins et aux désirs que nous ressentons en nous ; et tandis que vous les élevez jusqu'à l'Éternel et à ce ciel des cieux qui ne peut encore le contenir, prenez courage et apprenez la persévérance en pensant que l'Esprit lui-même vient en aide à nos infirmités, intercédant toujours pour nous du fond des siens. étant avec des soupirs et des plaintes qui ne peuvent en effet être prononcés, et doivent pour toujours nous rester inconnus,
CP Reichel, Oxford et Cambridge Journal, p. 883.
L'intercession de l'Esprit dans la prière.
I. La nécessité d'un inspirateur divin de la prière. (1) Pour demander correctement, nous devons réaliser la solennité de demander. Nous prononçons notre petite pensée à la pensée éternelle notre pauvre cri au soutien des mondes. Sentir cela est profondément difficile. Nous sommes tellement esclaves du visible et de l'apparent. Mais quand nous sommes touchés par l'Esprit Divin, nous réveillons toutes les puissances de notre être pour réaliser la présence divine comme une réalité accablante, non pas une foi froide en la simple existence de la Divinité, mais la conviction qu'Il est la réalité sublime devant laquelle tout visible les choses sont des ombres qu'il est une présence plus proche de nous qu'un ami ou un frère une présence en contact réel avec nos esprits.
(2) Pour demander correctement, nous devons demander avec un sérieux persévérant. Nous devons toujours prier et ne pas nous évanouir. Croyons-nous vraiment que Dieu nous entendra, et prions-nous comme s'il entendait ? Lorsque nous possédons l'esprit de prière permanent, lorsque tout l'aspect de la vie de l'esprit est à la recherche, alors nos requêtes directes auront un pouvoir qui, au milieu de tous les obstacles, persistera.
II. La manière de l'inspiration de l'Esprit. (1) L'éveil d'une émotion inexprimable "avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés". Toutes les émotions profondes sont trop grandes pour le langage, elles dépassent la gamme étroite de la parole humaine. (2) La certitude de la réponse divine. Nous n'osons absolument demander aucune bénédiction particulière, mais l'Esprit inspire le cri « Que ta volonté soit faite », et les bonnes bénédictions sont données. Dieu ne modifie pas son ordre, et parce qu'il ne le modifie pas, nous gagnons par la prière spirituelle des bénédictions qui n'auraient pas été accordées sans elle.
EL Hull, Sermons, 3e série, p. 1.
Références : Romains 8:26 ; Romains 8:27 . M. Rainsford, Pas de condamnation, p. 197. Romains 8:27 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 145.