1 Chroniques 16:7-15

DISCOURS : 385 ACTION
DE GRÂCE DE DAVID AU PORT DE L'ARCHE

1 Chroniques 16:7 . Puis, ce jour-là, David livra d'abord ce psaume pour remercier le Seigneur entre les mains d'Asaph et de ses frères. Rendez grâce au Seigneur, invoquez son nom, faites connaître ses actions parmi le peuple. Chantez-lui, chantez-lui des psaumes, parlez de toutes ses merveilles. Gloire à vous en son saint nom : que le cœur de ceux qui cherchent le Seigneur se réjouissent.

Cherchez le Seigneur et sa force, cherchez continuellement sa face. Souvenez-vous des merveilles qu'il a faites, de ses prodiges et des jugements de sa bouche ; postérité d'Israël son serviteur, vous enfants de Jacob, ses élus. Il est le Seigneur notre Dieu ; ses jugements sont dans toute la terre. Gardez toujours à l'esprit son alliance .

Si quelqu'un éprouve un doute quant à savoir si « les voies de la religion sont des voies d'agrément et de paix », il n'a qu'à regarder l'histoire devant nous, et ses doutes s'évanouiront en un instant. On peut penser en effet que, parce que la première tentative de David pour porter l'arche a été accompagnée de tristesse, l'effet général du service de Dieu n'est pas tel qu'on l'a représenté ; mais il faut se rappeler qu'à cette occasion, bien que David ait eu de bonnes intentions, il a été criminellement négligent quant au mode de réalisation de ses desseins ; et que Dieu à cause de cela l' avait désapprouvé [Note : 1 Chroniques 14:10 . à 15h13.]. Mais lorsqu'il a dûment observé les commandements de Dieu concernant l'arche, son âme a été remplie d'une joie indicible, à laquelle il a donné libre cours dans le Psaume avant nous.

Ce Psaume est extrait de plusieurs autres. En ce qui concerne le 21e verset, il apparaît dans le 105e Psaume ; la plus grande partie du reste se trouve dans le 96e. Il a été donné par David pour l'usage de l'Église, à l'occasion de transporter l'arche à Jérusalem. Dans la partie que nous venons de lire, nous voyons la religion dans son plein exercice : nous voyons s'exhiber sous les couleurs les plus vives,

I. L'état d'esprit général qu'il requiert—

Nous n'avons pas à parler maintenant d'actions morales, mais plutôt d'affections spirituelles. Nous devons contempler le chrétien maintenant dans les dispositions de son esprit et les exercices de son âme envers Dieu. Et ici, nous observons,

1. Que Dieu soit l'objet suprême de sa considération—

[L'homme du monde ne s'élève pas plus haut que le monde : « il pense » et ne goûte que ce qui est terrestre et charnel [Note : Romains 8:5 . Philippiens 3:18 .]. Mais l'homme spirituel « se soucie des choses de l'Esprit » et s'efforce de mettre Dieu, pour ainsi dire, toujours devant lui.

Dans le Psaume avant nous, il n'y avait évidemment qu'un seul objet dans l'esprit de David. Le monde, et tout ce qu'il contient, a été oublié ; et Dieu était « tout en tout ». Marquez chaque phrase ou membre d'une phrase ; et cela apparaîtra instantanément. Et cela ne devrait-il pas être le cadre général et l'habitude de notreles esprits ? Sans aucun doute, il devrait. Nous n'avons pas besoin, en effet, de toujours nous occuper d'exercices religieux ; car il y a beaucoup d'autres devoirs à accomplir : mais nous ne devrions jamais perdre un seul instant l'habitude des affections saintes et célestes : un sens de l'amour et de la miséricorde illimités de Dieu devrait être forgé, pour ainsi dire, dans la constitution même et le cadre de notre les esprits, de sorte que nous ne devrions pas plus cesser d'éprouver pour lui une considération suprême, qu'un homme du monde ne le fait pour les choses de ce monde. En un mot, ses perfections, sa parole et ses œuvres devraient être toujours aussi présentes à notre esprit, qu'elle l'était à David en cette occasion, ou à Adam au paradis — — —]

Ceci, peu importe ce que les hommes impies peuvent l'appeler, est vraiment la religion rationnelle -

[Un délice suprême en Dieu est par beaucoup considéré comme un enthousiasme : et la religion qui consiste en la spéculation, et la théorie, et la forme, est censée avoir droit exclusivement à l'appellation de rationnel . Mais, si Dieu est si infiniment glorieux, que même les anges eux-mêmes ne sont en comparaison de lui qu'un ver luisant au soleil, il doit être proportionnellement élevé dans nos cœurs : et si les merveilles qu'il a faites pour nous sont au-delà les pouvoirs du langage pour exprimer, ou de l'imagination pour concevoir, nous devons en montrer le sens en pensant à eux, et en parlant d'eux, et en vivant continuellement sous le sens de nos obligations envers lui à cause d'eux.

Les Juifs étaient-ils tenus de témoigner ainsi leur reconnaissance pour les miséricordes qui leur étaient accordées ? Combien plus devrions- nous travailler pour exprimer notre gratitude pour cette œuvre de rédemption infiniment plus grande qu'il a accomplie pour nous par le sang de son Fils unique et bien-aimé !

De nouveau; si Christ notre Sauveur est maintenant au ciel, nos affections ne devraient-elles pas être là [Note : Colossiens 3:1 .]; et « notre conversation soit là » aussi [Note : Philippiens 3:20 .] ? Je dis que, pourvu que nous ne soyons pas conduits à négliger nos devoirs mondains (qui ne sont en aucun cas incompatibles avec les affections célestes), il n'est pas possible d'avoir l'esprit trop rempli d'amour pour Dieu : au contraire, le total L'abandon de toutes nos facultés et pouvoirs à lui est un « service raisonnable [Note : Romains 12:1 .] ».]

Mais nous verrons encore plus clairement l'excellence de la religion, si l'on considère,

II.

Les devoirs particuliers qu'il enjoint—

Saint Paul nous donne un bref résumé des devoirs, très semblables à ceux qui sont enjoints dans le texte : « Réjouissez-vous toujours ; priez sans cesse. En tout, rendez grâces : car telle est la volonté de Dieu en Jésus-Christ à votre sujet [Note : 1 Thesaloniciens 5:16 .].” Ainsi David nous exhorte,

1. Pour remercier le Seigneur pour toutes ses miséricordes passées—

[Si cette exhortation s'adressait au plus misérable et au plus abandonné du genre humain, elle serait hautement raisonnable, puisque la longanimité que Dieu a exercée envers lui est en soi un grand salut [Note : 2 Pierre 3:15 .] . Mais il s'adresse aux « enfants d'Israël », même aux « élus » du Seigneur : et qui pourra jamais trouver à être loué, s'ils ne le font pas ? S'ils ne remplissent pas l'air de leurs hosannahs, les « pierres mêmes crieront contre eux.

” Ne faites que réfléchir à vos miséricordes innombrables, en particulier le don du Fils unique et bien-aimé de Dieu pour vous, et le don du salut par lui pour vous. Certes, vous devriez lui chanter, oui, chanter ses louanges de jour en jour : vous devriez déjà anticiper l'emploi du ciel, et chanter jour et nuit : « Salut à Dieu et à l'Agneau pour les siècles des siècles. »]

2. Pour le prier pour de futures bénédictions—

[L'arche, comme étant le symbole de la Divinité, était celle devant laquelle devaient être faites les prières du grand prêtre, et d'où Jéhovah se plaisait à communiquer ses réponses. Par conséquent, dans notre texte, il est appelé « sa force ». Cette arche était un type de Christ, « en qui habite corporellement toute la plénitude de la divinité », et qui est la fontaine d'où doivent jaillir toutes les bénédictions spirituelles [Note : Jean 1:16 ; Jean 14:13 .

avec Éphésiens 1:22 .]. C'est donc à lui que le psalmiste s'adresse lorsqu'il dit : « Cherchez le Seigneur et sa force , cherchez continuellement sa face. Il n'y a aucune occasion où il ne soit de notre devoir et de notre privilège de le chercher. Rien ne doit être considéré comme trop petit, rien de trop grand, à demander à ses mains.

Le commandement est : « En toute chose, par la prière et la supplication avec action de grâces, que vos requêtes soient connues de Dieu. » Et la promesse pour notre encouragement est : « Vous demanderez ce que vous voudrez, et il vous sera fait. » O que nous puissions aller ainsi à Dieu « continuellement », comme des enfants à leur parent ! Assurément, aussi « grande nous ouvrions-nous la bouche, il la remplirait ».]

3. Se glorifier en lui comme notre Dieu et notre portion—

[Dans notre texte, David observe : « Il est le Seigneur notre Dieu : » et ailleurs il dit : « Seigneur, tu es mon Dieu. C'est ce qui élève l'âme au plus haut état de félicité dont elle puisse jouir sur terre. L'homme de ce monde ne se glorifie pas dans la richesse ou l'honneur, à moins qu'il ne puisse les appeler les siens . C'est la propriété que nous avons en eux qui produit les sentiments d'exultation joyeuse. Nous devons donc nous efforcer au maximum de déterminer ce point, que nous sommes intéressés par le Sauveur et que nous sommes autorisés pour de bonnes raisons à dire : « Mon Bien-Aimé est à moi et je suis à lui.

» Quant à tous les autres objets de gloire, nous devons y renoncer tous, comme incompatibles avec l'honneur du Sauveur ; et devrait dire avec détermination avec l'Apôtre : « à Dieu ne plaise que je me glorifie, sauf dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ. »]

4. Être toujours attentif à son alliance—

[L'alliance dont il est question ici est l'alliance faite avec Abraham et confirmée par un serment à Isaac [Note : v. 16-18.]. Dans son sens littéral, il se réfère à la terre de Canaan comme l'héritage des descendants d'Abraham : mais dans sa portée mystique, il se réfère à toute la semence spirituelle d'Abraham, qui sont devenus participants d'un héritage infiniment plus noble dans et par le Seigneur Jésus-Christ. En effet, l'autre n'était qu'une ombre : et c'est la substance.

C'était l'alliance faite avec Christ avant la fondation du monde [Note : Galates 3:17 an Hébreux 6:13 ; Hébreux 6:17 ; 2 Timothée 1:2 .

] ; « une alliance ordonnée en toutes choses et sûre », une alliance éternelle qui ne sera jamais annulée. Cette alliance devrait être pour toujours dans nos esprits : nous devrions la considérer comme la source unique de toutes les bénédictions dont nous jouissons, et notre grande sécurité pour leur continuation. C'est ce qui maintiendra l'esprit ferme et stable au milieu de toutes les difficultés et tentations que nous devons rencontrer ; puisque l'exécution et l'accomplissement de toutes ses dispositions dépendent de la fidélité d'un Dieu immuable [Note : Jérémie 32:40 ; Malachie 3:6 .

]. Nous devons donc contempler cette alliance, avoir confiance en elle, la plaider devant Dieu, et nous réjouir d'une espérance assurée, que nous hériterons en temps voulu du Royaume qui nous a été donné « avant la fondation du monde [Note : En traitant cette sujet, il faut veiller, autant que possible, à préserver la vie et l'esprit du texte.] »]

Pour améliorer ce sujet, nous ajouterons quelques mots,
1.

De réprimande—

[Combien y a-t-il peu d'une telle religion au milieu de nous ! La généralité n'en sait rien par expérience réelle — — — et beaucoup, dont nous pouvons espérer qu'ils sont « les élus de Dieu », ne s'élèvent presque jamais plus haut que dans un état de deuil pour leurs péchés, et de confiance en Dieu pour les siens. pitié. Ils sont tellement occupés d' eux - mêmes qu'ils en oublient presque leur Dieu : c'est-à-dire qu'ils ne contemplent pas comme ils devraient, ses excellences illimitées, ou se réjouissent en lui comme leur Dieu et leur portion.

qu'aucun d'entre vous ne se repose dans un état aussi peu rentable et sans confort que celui-ci ! mais cherchez à atteindre la pleine jouissance de Dieu dans ce monde, comme la meilleure préparation pour en profiter dans le monde à venir.]

2. D'encouragement—

[Ce qui dans notre texte est une exhortation : « Soyez toujours conscient de son alliance », est, dans le Psaume d'où il est tiré, une déclaration concernant Dieu, qu'« Il s'est souvenu de son alliance pour toujours [Note : Psaume 105:8 .].” Oui; il s'en est souvenu et s'en souviendra toujours ; il ne souffrira jamais non plus d'en manquer un seul.

Dans cette alliance, il a amplement pourvu à tous nos besoins : de sorte que, si nous sommes prêts à nous décourager (comme si cet état d'esprit élevé ne pouvait jamais être atteint, ni ces devoirs jamais accomplis), nous n'avons qu'à regarder alliance, et toutes nos craintes seront dissipées. Elle est, comme on l'a déjà fait observer, « ordonnée en toutes choses et sûre » ; et c'est pourquoi le plus faible aura une grâce suffisante pour lui, et les plus timides trouveront la sécurité dans les bras d'un Dieu immuable.]