1 Corinthiens 16:22

DISCOURS : 1997
LA CULPABILITÉ ET LE DANGER DE NE PAS AIMER LE CHRIST

1 Corinthiens 16:22 . Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit Anathema Maran-atha .

CHAQUE religion a une marque caractéristique par laquelle elle peut être distinguée de toutes les autres. Le trait dominant du christianisme, c'est qu'il exige une adhésion résolue et un attachement inviolable à Jésus-Christ. Bien qu'il inclue à la fois la moralité et le respect de Dieu, il ne s'arrête pas là ; mais nous conduit à Jésus-Christ comme le seul médiateur à travers lequel les bénédictions divines peuvent couler jusqu'à nous, ou nos services augmentent avec l'acceptation devant Dieu.

Quelle que soit la différence qui puisse exister entre les chrétiens sur d'autres points, tous sont d'accord dans l'amour du Christ. Saint Paul n'hésita pas à dénoncer la malédiction la plus sévère contre tous ceux qui manqueraient à ce point le plus essentiel. Il avait terminé cette épître de la main d'un amanuensis, et allait, comme il l'était dans toutes les épîtres, écrire sa bénédiction de sa propre main ; mais profondément soucieux du bien de l'Église, ainsi que de la gloire de son divin Maître, il inséra entre son salut et sa bénédiction ces paroles toujours mémorables : « Si quelqu'un », etc. Celles-ci se présentent sous la forme d'une sentence judiciaire, que nous allons,

J'explique-

La solennité avec laquelle cette phrase est prononcée témoigne sûrement de notre attention la plus franche : mais comment, en traçant la ligne entre les chrétiens de nom et les vrais chrétiens, parler avec une telle précision, que ni pour décourager les faibles, ni pour confirmer les hypocrites ou les formalistes dans leur illusions ? Expliquons-nous,

1. Qu'est-ce qu'aimer le Seigneur Jésus-Christ—

[L'amour, quel que soit son objet, implique une telle estime de cet objet, un tel désir après lui, et un tel plaisir en lui, que l'objet lui-même mérite. Ce qui serait une affection idolâtre lorsqu'il est placé sur un objet, serait très loin de l'affection qui pourrait être revendiquée à juste titre par un autre. Or, Christ étant incomparablement plus digne de notre amour que n'importe quel être créé, notre amour pour lui doit être sans égal et suprême.

Le complimenter avec des titres honorables, alors que nous ne ressentons aucune considération réelle pour lui dans nos âmes, n'est pas mieux qu'une moquerie impie. Nous devons entretenir des pensées élevées et exaltées de lui en tant que Sauveur du monde ; et nous avons appris avec Paul à « compter toutes choses, sauf les scories et les excréments par comme le cerf soupire après les ruisseaux ; « Qui ai-je au ciel à part toi, et il n'y a personne sur la terre que je désire en dehors de toi » — — — De plus, notre communion avec lui doit être douce : nous ne devons pas non plus trouver moins de plaisir à faire sa volonté qu'à jouir de sa présence — — — C'est le critère par lequel lui-même nous a appris à juger de notre amour pour lui [Note : Jean 14:21 ;Jean 15:14 .]

2. Quel est le jugement dénoncé contre ceux qui sont dépourvus de cet amour ?

[« Anathème » est un terme souvent utilisé pour signifier uniquement une censure ecclésiastique, ou une excommunication de l'Église ; mais l'ajout du mot « Maran-atha » nous oblige à le comprendre en référence au jugement du dernier jour. Sous la loi juive, de nombreux crimes devaient être punis de mort ; et, lorsqu'une personne était convaincue de l'un d'entre eux, elle était exécutée selon le commandement divin : mais lorsque les Juifs ont été soumis aux Romains, ils ont perdu le pouvoir de vie et de mort [Note : Jean 18:31 .

] : quand donc une personne commettait un crime qui aurait été puni de mort par la loi juive, les Juifs excommuniaient le coupable et s'attendaient à ce que Dieu le visite d'une manière signalée ; ou au moins lui infliger une punition adéquate au dernier jour. En référence à cela, il semblerait que l'Apôtre ait utilisé le mot « Maran-atha », qui signifie en syriaque « Le Seigneur vient.

” L'importance de la dénonciation dans le texte est, que, comme eux, qui n'aimaient pas le Seigneur Jésus-Christ en toute sincérité, méritaient d'être rayés de la liste des vrais chrétiens, et d'être punis d'une destruction éternelle, ainsi il il n'y avait aucun doute que, bien que l' homme ne pût prendre connaissance de cette offense, Dieu le ferait ; et exécutez une vengeance signalée sur tous ceux qui devraient vivre et mourir sous la culpabilité de celui-ci.]

Si sévère que soit cette phrase, elle est telle que nous pouvons nous engager à,

II.

Justifier-

Il n'est peut-être pas inapproprié de justifier d'abord l'Apôtre lui - même —

[Consigner à la destruction éternelle ceux qui sont libres de tout péché grossier, et qui abondent peut-être dans « la forme de la religion, alors qu'ils sont seulement dépourvus de son pouvoir », peut sembler dur ; mais nous essaierons en vain de donner une interprétation plus douce aux mots du texte. Allons-nous alors blâmer l'Apôtre comme étant peu charitable et sévère ? Si nous le faisons, nous devons impliquer tous les autres écrivains inspirés et le Christ lui-même dans la même censure.

Moïse, par ordre de Dieu, a dénoncé une vengeance similaire sur des personnes de diverses descriptions, et a demandé au peuple de confirmer sa parole par une déclaration expresse de leur propre consentement et approbation [Note : Deutéronome 27:15 , douze fois.]. Jérémie et Malachie ont parlé à plusieurs reprises du même effet [Note : Jérémie 11:3 ; Jérémie 17:5 ; Jérémie 48:10 ; Malachie 1:14 .

]. Cela n'était pas non plus particulier à ceux qui vivaient sous la dispense légale : saint Paul a dénoncé à plusieurs reprises une malédiction même contre tout ange du ciel qui devrait prétendre publier un autre évangile que celui qu'il avait prêché [Note : Galates 1:8 . ]. Oui, le doux et compatissant Jésus a déclaré que Dieu serait un père pour quiconque ne l'aimerait pas [Note : Jean 8:42 .

] ; et qu'il appellerait lui-même au dernier jour devant lui tous ceux qui avaient refusé son joug, et ordonnerait qu'ils soient tués sans pitié [Note : Luc 19:27 .]. De tels exemples pourraient bien protéger l'Apôtre de toute imputation d'une sévérité inutile.]

Ensuite, nous justifierons la sentence qu'il a dénoncée —

Aussi horrible que cela soit, cela semblera à la fois juste et raisonnable, si nous considérons seulement le péché extrême de ne pas aimer le Seigneur Jésus. Ce péché implique,

1. Rébellion contre la plus haute autorité—

[Dieu nous a commandé par une voix audible du ciel d'« entendre » son Fils, c'est-à-dire de le considérer avec attention, amour et obéissance. Il a enjoint à tous les grands et nobles de la terre « d'embrasser le Fils » en gage de leur affection et hommage [Note : Psaume 2:12 .]. Il a demandé à tous les hommes d'honorer le Fils comme ils honorent le Père [Note : Jean 5:23 .

]. Et sommes-nous libres de dénigrer cette autorité ? Sommes-nous indignés si notre enfant ou notre serviteur refuse d'obéir à nos justes commandements, et le Dieu Très-Haut n'exprimera-t-il pas son indignation contre nous pour avoir résisté et méprisé le commandement le plus raisonnable qui puisse nous être donné ? Si l'homme s'abstient de remarquer cette iniquité, Dieu le fera-t-il aussi ? nous donnera-t-il raison de cette réflexion athée : « Dieu ne le considérera pas ? »]

2. Un mépris de la plus haute excellence—

[Dans le Seigneur Jésus-Christ, toutes les excellences possibles sont combinées. Que nous le considérions dans son caractère divin, humain ou médiateur, il est «tout à fait charmant». Il ne lui manque rien qui puisse en aucune façon conduire à la gloire de Dieu ou au bien des hommes. Que dirons-nous donc de ceux qui n'aiment pas un être si glorieux ? Sûrement ils versent le mépris sur lui. C'est la construction que Dieu lui-même met sur leur conduite ; «Celui qui m'honore, je l'honorerai; mais celui qui me méprise sera estimé à la légère [Note : 1 Samuel 2:30 .

]. " Et n'est-ce pas un péché de la mort la plus profonde ? mépriser celui qui est la source de toute excellence ! mépriser celui que tous les anges adorent ! Que ne doit pas mériter une telle iniquité ? Sûrement être méprisé et abhorré de lui est le moins que de tels délinquants puissent s'attendre.]

3. Ingratitude envers le plus grand bienfaiteur—

[Pouvons-nous réfléchir un instant sur ce que Christ a fait et souffert pour nous, et ne pas nous étonner qu'il y ait une créature sur terre qui ne l'aime pas ? Pouvons-nous contempler son incarnation mystérieuse, sa vie laborieuse, sa mort douloureuse, son intercession continuelle, et toutes les autres merveilles de son amour, et n'éprouver aucune émotion de gratitude envers lui ? Ou l'ingratitude envers les bienfaiteurs terrestres sera-t-elle considérée comme la plus grande aggravation possible d'une faute, et une si horrible ingratitude de la nôtre sera-t-elle considérée comme légère et vénielle ? Non; elle imprime une bassesse inexprimable à notre caractère ; et aucune punition autre que celle dénoncée dans le texte ne peut suffire à une telle impiété.]

Application-

[Examinons sérieusement les preuves de notre amour pour Christ ; que s'il nous demandait, comme il l'a fait à Pierre : « M'aimes-tu ? nous pourrons peut-être répondre avec lui : « Seigneur, tu sais toutes choses, tu sais que je t'aime. Tremblons à l'idée de nous soumettre aux jugements ici dénoncés, et au lieu de prétendre parler contre eux comme trop sévères, efforçons-nous constamment d'y échapper. Ainsi la mort et le jugement seront dépouillés de toutes leurs terreurs ; et Christ, que nous aimons, soit la portion éternelle de nos âmes.]