1 Corinthiens 2:10

DISCOURS : 1940
LES CHOSES PROFONDES DE DIEU

1 Corinthiens 2:10 . L'Esprit sonde toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu .

Dans le verset précédant immédiatement notre texte, qui est une citation du prophète Isaïe, il y a une différence remarquable entre les mots, tels qu'ils sont prononcés par le prophète, et ceux cités par l'apôtre. L'Apôtre ne cite que ce qui a suffi pour montrer que le grand mystère de la rédemption n'a jamais été conçu par l'homme avant de nous être révélé par Dieu. Mais le prophète exclut toutes les brillantes intelligences du ciel, pas moins que les hommes ; et qu'il n'y a que Intimates Dieu était au courant des conseils divins: « Ni œil n'a vu, ô Dieu, que toi , ce qu'il a préparé pour lui que pour lui épie [Note: Ésaïe 64:4 .

]. " Cette omission, nous n'aurions pas particulièrement remarqué, si l'Apôtre n'avait pas, par ses observations ultérieures, attiré notre attention plus particulièrement, en montrant que, bien qu'il n'y ait pas d' intelligence finie au courant de ces conseils, il y en avait Un, qui, bien que Dieu, à certains égards, devait être distingué de celui dont ils étaient les conseils, et qui « scrutait », et contemple avec une parfaite exactitude, les profondeurs les plus extrêmes de ce mystère, et qui les avait aussi révélés à l'Apôtre : « Dieu, dit l'Apôtre, nous les a révélés par son Esprit, car l'Esprit sonde toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu.

Car quel homme connaît les choses d'un homme, sinon l'esprit d'un homme qui est en lui ? de même, les choses de Dieu ne connaissent aucun homme, mais l'Esprit de Dieu. Or nous avons reçu, non l'esprit du monde, mais l'Esprit qui est de Dieu ; afin que nous connaissions les choses qui nous sont librement données par Dieu. Or, tout au long de ce passage, il est fait mention à plusieurs reprises de Dieu , comme source et fontaine d'où émanait ce plan mystérieux ; et de l'Esprit de Dieu , en tant qu'Agent distinct nous découvrant ces profondeurs.

De là, nous avons un aperçu de la doctrine de la Trinité des personnes dans la Divinité ; une doctrine obscurément suggérée dans les paroles du prophète, mais clairement déclarée dans l'explication plus complète de l'Apôtre. La personnalité du Saint-Esprit et sa divinité sont ici affirmées à maintes reprises : et une belle lumière est jetée sur ces paroles du prophète ; « Aucun œil n'a vu, ô Dieu, à part toi : » car bien qu'aucun être créé n'ait vu, le Saint-Esprit a : car « l'Esprit sonde toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu ».

Dans ces paroles, nous sommes amenés à contempler la province de l'Esprit Saint en relation avec le grand mystère de la rédemption ; pour le contempler, dis-je,

I. Comme exercé par lui en référence à Dieu—

Il « sonde les profondeurs de Dieu » : il sonde,

1. Les desseins éternels de sa grâce—

[De toute éternité, Dieu a décidé de subir la chute de l'homme et de fournir les moyens de son rétablissement. Les moyens ordonnés par lui étaient l'incarnation et la mort de son Fils unique, qu'il enverrait dans le monde pour être une propitiation pour le péché, et pour élaborer une justice par laquelle le pénitent croyant pourrait être justifié. Tout particulier à ce plan mystérieux était prévu et prédestiné.

La personne dont le Fils de Dieu doit prendre notre chair; l'heure à laquelle il viendrait au monde ; les divers incidents de sa vie ; les circonstances les plus infimes de sa mort; les agents qui doivent l'effectuer, et la part précise que chacun d'eux doit prendre pour l'effectuer, soit Judas en le trahissant, soit Pilate en condamnant, ou les Romains en crucifiant, ou Joseph et Nicodème en l'ensevelissant : tout aussi concernant sa résurrection et son ascension, et l'envoi de son Saint-Esprit, et l'établissement conséquent de son royaume dans le monde ; tout a été ordonné par Dieu le Père ; mais tout a été sondé par Dieu le Saint-Esprit.

Il en avait la même parfaite connaissance que le Père lui-même ; et pas le plus petit incident qui s'est produit dans n'importe quelle partie de celui-ci n'a été caché à son œil qui voit tout. « Aucun œil ne l'a vu, à part le sien : » mais il l'a vu dans toutes ses parties, et dans tous ses sens : pas la moindre chose qui s'y rapportait ne lui a été cachée.]

2. Ses relations particulières avec chaque individu de l'humanité—

[Le salut de tous devait être de grâce, du début à la fin. Pourtant, l'homme devait-il être traité comme un être rationnel et responsable ; chaque homme étant laissé à l'exercice le plus libre de sa propre volonté, mais soumis à une agence intérieure, qui, dans tout ce qui devrait être sauvé, devrait être efficace pour vaincre toutes les mauvaises tendances de sa nature. Il n'a pas été ordonné que tous soient finalement sauvés : mais il a été ordonné que ceux qui ont été sauvés n'aient rien à se vanter ; et que ceux qui ont péri n'aient rien à se plaindre : les sauvés ne doivent leur salut qu'à lui seul ; les perdus doivent leur condamnation entièrement à eux-mêmes.

Mais qui pourrait sonder de telles profondeurs ? Qui pourrait dire comment Dieu devrait tout ordonner, et pourtant n'interférer avec le libre arbitre de personne ; et comment devrait-il se réserver les louanges de tous ceux qui ont été sauvés, et laisser tout le blâme de la condamnation reposer sur ceux qui s'attireraient ce châtiment ? Mais l'Esprit de Dieu a sondé toutes ces profondeurs insondables. Il vit comment le tout devait s'accomplir, dans chaque individu de la race humaine : à quel moment, de quelle manière et par quels moyens, les élus devaient être convertis, conservés, perfectionnés ; et, en même temps, comment laisser les autres rejeter les miséricordes qui leur sont offertes et périr sous un poids accumulé de misère. Si saint Paul, à propos de l'appel des Gentils et de la restauration des Juifs, s'écriait : « O abîmes ! beaucoup plus devons-nous,

3. La glorieuse issue de toutes ses dispensations—

[Le résultat de tous sera la gloire de Dieu, à la fois «en ceux qui sont sauvés et en ceux qui périssent». « Bien qu'Israël ne soit pas rassemblé, il sera glorieux [Note : Ésaïe 49:5 .]. » Dieu a déclaré qu'il se glorifierait de Pharaon et de toutes ses armées [Note : Exode 14:17 .

] : et, lorsqu'il les a tous détruits, Moïse a dit : « Ta main droite, ô Seigneur, est devenue glorieuse en puissance : ta main droite, ô Seigneur, a mis en pièces l'ennemi [Note : Exode 15:6 .] . " Dans les jugements qui ont également été exécutés sur Nadab et Abihu, Dieu a été « glorifié [Note : Lévitique 10:2 .

]. " De la même manière, même dans les tourments des damnés, Dieu sera glorifié : car tous ceux qui verront infliger sa colère seront contraints de dire : « Seigneur Dieu tout-puissant, tes jugements sont vrais et justes [Note : Apocalypse 16:5 ; Apocalypse 19:2 .

]. " C'est en effet une pensée formidable, et à nos faibles appréhensions, il semble incroyable, que Dieu soit glorifié dans la condamnation éternelle de l'une de ses créatures. Mais il en sera ainsi : et au dernier jour, quand Jésus « viendra pour être glorifié dans ses saints, et admiré dans tous ceux qui croient [Note : 2 Thesaloniciens 1:10 .

] », les objets de sa colère seront-ils confondus devant lui, et n'auront-ils jamais un mot à prononcer pour arrêter ses jugements [Note : Matthieu 22:12 .]. Or, tout cela, le Saint-Esprit l'a vu depuis le commencement. Il vit que si la miséricorde était glorifiée dans le salut des uns, la justice serait glorifiée dans la condamnation des autres : et que toute l'issue de ce mystère prodigieux serait digne du Dieu Très-Haut ; du Père, qui l'avait prévu ; du Fils, qui l'avait exécuté ; et de l'Esprit, qui l'avait réalisé pleinement.]

Mais comme le Saint-Esprit, dans l'exercice de cet office, nous respecte, il nous conviendra de le contempler,

II.

Comme exercé par lui en référence à nous—

« Il sonde toutes choses », comme l'indique l'Apôtre, exprès pour nous les révéler . Il les fouille,

1. En tant qu'Enseignant, pour nous les révéler—

[C'est l'Esprit Saint qui a révélé ce mystère caché aux prophètes d'abord [Note : 2 Pierre 1:21 .], puis aux Apôtres de notre Seigneur [Note: Jean 16:13 .] : et à l'ensemble de la le mot écrit a été écrit par inspiration de lui — — — Mais dans le volume sacré, il y a beaucoup de choses qui dépassent notre compréhension : en effet, si tout cela était à la hauteur de nos capacités, nous aurions des raisons de douter que ce soit vraiment de Dieu ; vu que ce serait totalement différent de ses autres œuvres de création et de providence, dans lesquelles il y a avoué beaucoup de choses qu'aucun être humain ne peut expliquer.

Mais l'Esprit ayant sondé les choses profondes de Dieu, les connaît toutes parfaitement, et ne nous a rien révélé que ce qu'il sait être vrai. Nous devons donc recevoir par la foi tout ce qu'il a déclaré. Notre seul souci est de savoir ce que le Saint-Esprit a dit dans sa parole : et qu'une fois constaté, nous devons le recevoir avec une simplicité enfantine ; disant : « Ce que je ne sais pas maintenant, je le saurais plus tard.

« Que nous ne puissions pas le comprendre, cela ne devrait pas nous être d'objection : car, si Dieu avait expliqué le tout aussi clairement, il doit y avoir beaucoup de choses que nous ne pourrions pas comprendre. Qu'un philosophe déclare à un paysan non instruit quelques-unes des profondeurs les plus cachées de l'astronomie, le paysan pourrait-il les comprendre ? ou le philosophe, par toutes les démonstrations les plus claires, pourrait-il lui permettre de les comprendre ? Et si une telle distance existe entre les hommes , ne peut-on pas bien supposer qu'une distance infiniment plus grande se trouvera entre Dieu et l'homme ? Je dis, c'est notre sagesse de soumettre nos compréhensions à la parole de Dieu : et il n'y a pas de plus juste leçon qui nous est offerte dans toutes les Écritures, que celle de l'Apôtre : « Si quelqu'un veut être sage dans ce monde, qu'il devienne un fou, afin qu'il soit sage [Note :1 Corinthiens 3:18 .].”]

2. En tant qu'Instructeur, pour les révéler en nous—

[À Lui, nous devons rechercher ce discernement spirituel, par lequel seul nous pouvons comprendre les vérités de Dieu [Note : v. 14.]. Les apôtres eux-mêmes, après avoir entendu les instructions de notre Seigneur pendant près de quatre ans, étaient incapables de comprendre les Écritures, jusqu'à ce Luc 24:45 « il ouvrit leur compréhension pour les comprendre [Note : Luc 24:45 .

]. " Il en est ainsi de nous : nous devons avoir un « esprit de sagesse et de révélation qui nous est donné », avant de pouvoir atteindre « la connaissance du Christ [Note : Éphésiens 1:17 ,] » ; et doivent « tous être enseignés de Dieu [Note : Jean 6:45 .] », avant que nous puissions « connaître les choses qui nous ont été librement données par Dieu [Note : v. 12.] " Permettez-moi donc de recommander que, chaque fois que vous ouvrez le volume inspiré, vous éleviez votre cœur vers lui et disiez : « Ouvre mes yeux, afin que je puisse contempler les merveilles de ta loi. »

Cela sera-t-il jugé inutile ? Doit-on supposer que, parce que nous avons les mots et les phrases clairement écrits, nous pouvons nécessairement discerner la pensée de Dieu en eux ? Si tel était le cas, chaque étudiant des Écritures, au moins dans tous leurs points principaux et fondamentaux, en aurait une compréhension claire. Mais l'expérience prouve que, comme les scribes et les pharisiens d'autrefois, nous pouvons avoir une connaissance exacte de la lettre, et pourtant n'en avoir aucune idée de l'esprit.

Ils sont un livre scellé pour nous aujourd'hui, comme ils l'étaient pour ceux d'autrefois. Comme un cadran dont les chiffres sont marqués avec précision et le gnomon correctement fixé ; mais pourtant vous le regardez en vain, jusqu'à ce que la lumière du soleil l'éclaire : c'est en vain que vous lisez ou étudiez les Saintes Écritures, jusqu'à ce qu'une lumière brille sur elles d'en haut, ou jusqu'à ce que Dieu « brille dans nos cœurs, pour donne-nous la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ [Note : 2 Corinthiens 4:6 .].”]

3. En tant que gouverneur, pour nous soumettre à eux—

[Si l'Esprit de Dieu a sondé pour nous les choses profondes de Dieu, et nous les a fait connaître, ce n'est pas que nous devions spéculer sur elles, mais que nous devrions, autant que possible, nous y conformer. Nous devons être aussi prêts à lui obéir dans ce qu'il commande, qu'à le croire dans ce qu'il révèle. Nous ne devons nous plaindre de rien comme d'un dicton dur ; mais nous devons nous abandonner comme des serviteurs volontaires pour accomplir sa volonté, ou plutôt être comme du métal prêt à être versé dans le moule que Dieu a préparé pour nous.

C'est l'idée même suggérée par l'Apôtre Paul, lorsqu'il dit de tous les vrais chrétiens : « Vous avez obéi du cœur à cette forme de doctrine qui vous a été délivrée. de doctrine, dans laquelle, comme dans un moule, vous avez été livrés [Note : Romains 6:17 . Voir le grec.]. Si cela n'est pas atteint, la manifestation de la volonté de Dieu dans la parole écrite ne sera d'aucune utilité : en effet, elle ne fera qu'occasionner notre plus lourde condamnation.

S'il y a une réponse, qu'il y a des commandes qui semblent déraisonnables, et qu'on ne peut pas nous obliger à leur obéir ; Je réponds : Nous ne devons pas juger Dieu et déterminer si ses commandements sont raisonnables ou non. Nous nous attendons à être obéis par nos enfants et nos serviteurs, bien qu'ils ne sachent pas tous les objets que nous avons en vue lorsque nous émettons nos ordres. Nous attendons d'eux qu'ils nous accordent le mérite de n'avoir commandé que ce qui est sage et bon ; et de tenir pour acquis, plutôt que de délibérer, la sagesse de nos commandements. Et ce que nous attendons des autres, nous pourrions bien être tenus de le lui rendre.]

4. En tant que témoin, pour témoigner de notre conformité à eux—

[Il est dit de lui qu'« Il sonde toutes choses » : et s'il sonde « les choses profondes de Dieu », ne sonde- t-il pas aussi les choses profondes qui sont dans nos cœurs ? Oui, « Il sonde le cœur et éprouve les rênes », et discerne les pensées et les intentions les plus intimes de nos cœurs. "Je sais", dit-il, "les choses qui vous viennent à l'esprit, chacune d'elles." Oui, « Il pèse les esprits », et constate précisément la mesure du bien et du mal qu'il y a dans le cœur de chacun d'entre nous.

Nous ne devons pas supposer qu'il a pleinement rempli sa fonction lorsqu'il nous a révélé les choses profondes de Dieu. Non : il cherche comment nous les recevons ; comment nous les améliorons ; comment nous répondons à la fin de Dieu en eux. Et cela, il le fait en vue d'un jugement futur, afin que nous puissions tous « recevoir selon ce que nous avons fait dans le corps, que ce soit bien ou mal ». N'oublions donc pas ceci : rappelons-nous qu'il connaît toutes les inclinations, toutes les affections, tous les appétits de nos âmes.

Les ténèbres ne sont pas des ténèbres avec lui, mais la nuit est aussi claire que le jour : et comme son témoignage concernant Dieu est vrai, ainsi son témoignage nous concernant sera vrai. Soyez donc attentif à la manière dont chaque jour et chaque heure sont dépensés. Marquez dans quel état d'esprit vous vous trouvez, dans toutes vos adresses publiques ou privées au Très-Haut. Appelez-vous à un compte sévère respectant chaque devoir et chaque défaut.

Après tout, vous ne vous peserez jamais aussi précisément qu'il vous pèse : et « si votre cœur vous condamne, Dieu est plus grand que votre cœur et sait tout ; mais si votre cœur ne vous condamne pas, alors ayez confiance en Dieu [. Note : 1 Jean 3:20 .].”]