1 Corinthiens 2:14

DISCOURS : 1942
L'IGNORANCE DE L'HOMME NATUREL DES CHOSES DIVINES

1 Corinthiens 2:14 . L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu : car elles sont une folie pour lui : il ne peut pas non plus les connaître, parce qu'elles sont discernées spirituellement .

LE CHRISTIANISME, en ce qui concerne ses dispositions, est fondé sur les nécessités de l'homme : il y a une parfaite correspondance entre le besoin et l'approvisionnement : celui des deux qui est envisagé, nous voyons nécessairement, ou du moins pouvons voir, l'autre . Les hommes, il est vrai, ne sont pas très disposés à reconnaître leurs besoins ; et c'est pourquoi ils pensent légèrement aux bénédictions du salut évangélique : et beaucoup, qui sont disposés à confesser la dépravation de leur volonté et de leurs affections par la chute de nos premiers parents, sont très réticents à admettre la perte qu'ils ont subie dans leur vie intellectuelle. pouvoirs.

Mais il est certain que l'esprit de l'homme n'est plus ce qu'il était avant l'introduction du péché dans le monde : il ne peut plus discerner la gloire et l'excellence de Jéhovah, ni les mystères de son royaume spirituel. Ceci est expressément déclaré dans les mots dont nous sommes saisis ; ce qui est notre intention,

I. Pour expliquer—

Afin que nous puissions avoir une juste vue d'eux, nous montrerons distinctement,

1. Que devons-nous entendre par « l'homme naturel » ?

[Le terme que nous traduisons « naturel », est traduit différemment selon les endroits ; et le sens doit toujours être déterminé par le contexte. Maintenant, tout le contexte montre que la personne dont il est ici question est l'homme dans son état naturel, sans instruction et sans l'aide de l'Esprit de Dieu. Dès le milieu du chapitre précédent, deux descriptions de personnes sont mentionnées ; l'un, sage en ce qui concerne la connaissance terrestre, mais spirituellement aveugle, et, en conséquence de cet aveuglement, déversant le mépris sur l'Evangile ; sagesse et pouvoir.

Le premier, l'Apôtre, nomme le « sage, le scribe, le disputeur de ce monde » et comprend parmi eux « les princes de ce monde » : ces derniers, dans notre texte, il les appelle « l'homme naturel », c'est-à-dire l'homme conversant. avec la connaissance du monde, mais sans instruction de l'Esprit de Dieu.]

2. Quelles sont ces choses qu'il ne peut ni recevoir ni connaître ?

[Ce sont « les choses de l'Esprit », ou les grands mystères qui nous sont révélés dans l'Évangile. Et quand il est dit que l'homme naturel ne peut pas les connaître, nous ne devons pas comprendre simplement que ces mystères ne sont pas découvrables par la lumière de la raison, de manière à supplanter la nécessité de toute révélation ; mais que, bien qu'elles nous soient révélées extérieurement par Dieu, elles ne peuvent être comprises intérieurement sans qu'elles soient spécialement découvertes à l'âme par l'influence du Saint-Esprit.

Dans la mesure où ils sont susceptibles d'être jugés par la raison, ou sont de simples questions de science, tout homme peut, par l'application de ses propres pouvoirs naturels, les comprendre ; mais, dans la mesure où ils sont des objets de foi, et des questions de expérience, aucun homme ne peut les comprendre, à moins qu'il ne soit enseigné de Dieu. Théoriquement, il peut maintenir tout le système de la chute et de la récupération ; mais, pratiquement, il ne peut pas réaliser dans son âme les vérités qu'il soutient : l'humiliation que réclame sa dépravation, il ne peut la ressentir ; ni la reconnaissance que les merveilles de la rédemption exigent si impérieusement. Au contraire, l'ensemble du système, quelle que soit la manière dont il peut être approuvé en tant que théorie , en tant que principe pratique et influent dans l'âme est considéré comme une « sottise ».]

3. D'où vient cette incapacité—

[Cela est bien expliqué dans les paroles que nous avons devant nous : « Il ne peut pas les connaître, parce qu'ils sont discernés spirituellement. Nous ne devons pas comprendre par là que l'homme spirituel est doté d'une faculté nouvelle que l'homme naturel ne possède pas ; car alors l'homme naturel serait plutôt à plaindre d'un défaut qui était inévitable, que d'être blâmé d'une faiblesse dont il était lui-même complice : nous devons plutôt comprendre que l'homme naturel ne fait pas un bon usage de la facultés qu'il possède déjà, mais, par la corruption de son propre cœur, les rend impropres à l'usage pour lequel elles ont été originellement conçues.

Peut-être pouvons-nous avoir une idée de cette question au moyen d'une illustration simple et familière. Beaucoup par nature sont très indistincts dans leurs organes de vision ; et l'art leur a permis de suppléer au défaut. De la formation et de la structure de leur œil, les objets qu'ils voient ne tombent pas sur la rétine qui devrait les refléter, mais soit en deçà, soit au-delà : mais, en interposant un milieu approprié, l'objet est amené à une telle mise au point que l'œil exige ; et est alors clairement discernée.

Maintenant, nous pouvons supposer que notre orgueil naturel, notre incrédulité et notre sensualité ont rendu notre discernement spirituel si indistinct, que rien n'est bien vu ; mais les objets, en particulier les objets spirituels, sont obscurcis et déformés ; mais l'humilité, la contrition et la foi étant données par Dieu comme un nouveau moyen à travers lequel ils seront vus, les objets sont faits, pour ainsi dire, tomber sur le cœur, et sont discernés par le cœur dans toutes leurs vraies couleurs et dimensions.

Nous ne proposons pas cela comme une parfaite illustration ; car rien dans la nature ne représentera parfaitement les mystères de la grâce : mais cela peut servir peut-être à donner une vague idée de notre incapacité naturelle à connaître et à recevoir les choses de l'Esprit ; et puisse nous montrer ce que nous voulons pour un discernement spirituel. C'est l'Esprit de Dieu seul qui peut nous fournir ces qualités d'esprit qui rectifieront les défauts de nos organes visuels : mais quand il les fournira, alors, à mesure qu'elles seront communiquées, sera la clarté de notre vue.

Nous disons encore que nous n'apportons pas cela comme une illustration parfaite , et encore moins comme une preuve , de la vérité que nous considérons : mais nous craignons que ce soit une illustration telle que la parole de Dieu sanctionne. Notre Seigneur béni nous dit que, « si notre œil est mauvais, le corps sera sombre ; mais que, si notre œil est simple, tout notre corps sera plein de lumière : » et saint Paul dit, que « en raison de l'usage nos sens sont exercés à discerner le bien et le mal [Note : Hébreux 5:14 .

] ; » par lesquels deux passages nous apprennent que la rectification de nos organes visuels et leur application appropriée à leurs objets propres sont les moyens désignés pour nous communiquer un discernement spirituel.]

Cette vérité, nous procédons maintenant,

II.

Confirmer-

L'homme naturel, en toutes circonstances, est aveugle aux choses de Dieu.
Il en était ainsi au temps de notre Seigneur
. Notre Seigneur est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu [Note : Jean 1:5 ; Jean 1:10 .

]. Les personnes mêmes qui, de par leur connaissance des Saintes Écritures et leurs occasions de connaître le caractère de notre bien-aimé Seigneur, et les preuves de sa mission divine, avaient les meilleurs moyens de s'assurer de la vérité de sa messianité, ne pouvaient voir « aucune beauté ou la beauté en lui pour laquelle il était à désirer [Note : Ésaïe 53:2 .

]. " La grande masse du peuple juif le considérait comme un imposteur : et lorsque son propre disciple, Pierre, avoua qu'il était le Christ, le Fils du Dieu vivant, notre Seigneur lui dit : « Béni sois-tu, Simon Barjona ! car la chair et le sang ne te l'ont pas révélé, mais mon Père qui est dans les cieux [Note : Matthieu 16:17 .

]. " D'où il est évident que personne ne peut vraiment recevoir Christ dans tous ses caractères et fonctions, à moins qu'un discernement spirituel ne lui soit donné par l'Esprit de Dieu. Aussi clairs qu'aient été les discours de notre Seigneur, ils n'ont pas été pleinement compris même par les Disciples eux-mêmes. « A eux en effet il fut donné de connaître les mystères du royaume des cieux » plus clairement qu'à d'autres ; mais même eux ne pouvaient pas entrer pleinement dans la nature de son royaume, non, pas après qu'il soit ressuscité des morts, jusqu'à ce Luc 24:45 « il ait ouvert leur entendement pour comprendre les Écritures [Note : Luc 24:45 .] ».]

Il en fut ainsi sous le ministère des Apôtres —
[Paul lui-même, loin d'être convaincu par les merveilles du jour de la Pentecôte, était l'ennemi le plus déterminé de l'Église chrétienne, jusqu'à ce que Christ lui-même l'arrêta dans sa folle carrière, et révéla lui-même à lui par une vision immédiate, et une révélation spéciale du ciel. De la même manière, le ministère de Paul était aussi offensant pour certains qu'il était délicieux et instructif pour d'autres.

Ceux « dont le Seigneur a ouvert le cœur », comme il l'a fait pour celui de Lydie, « pour s'occuper des choses dites par Paul », ont reçu la parole en toute joie ; mais la grande majorité de ses auditeurs le rejeta avec horreur. Les mêmes paroles prononcées devant Festus et Agrippa, fait un à crier: « Paul, tu es à côté de toi - même: » et l'autre à dire: « Tu vas bientôt me persuader de devenir chrétien. »]
Et il est donc aussi à cette jour—
[L'œuvre de conversion n'avance pas chez « les sages, les puissants, les nobles » : au contraire, l'Évangile est très généralement considéré comme une « folie » chez eux.

Nous trouvons encore l'occasion de la même reconnaissance que notre Seigneur lui-même a faite : « Je te remercie, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux prudents, et les as révélées aux enfants ; même ainsi, Père, car cela a semblé bon à tes yeux [Note : Matthieu 11:25 .

]. " C'est à cette source qu'il faut faire remonter toute la différence que l'on observe encore parmi les auditeurs de l'Evangile : « l'Esprit de Dieu opère tout en tous ; et divise à chacun séparément comme il veut [Note : 1 Corinthiens 12:6 ; 1 Corinthiens 12:11 : 1 Corinthiens 12:11 .

]. " Si nous connaissons le Christ, c'est parce qu'« il nous a donné une compréhension afin que nous puissions le connaître [Note : 1 Jean 5:20 .] » et « une onction du Saint », par laquelle nos facultés ont été rendues capables de l'appréhender. [Note : 1 Jean 2:20 ; 1 Jean 2:27 .] : et, si nous sommes venus au Christ, c'est parce que « nous avons entendu et appris du Père [Note : Jean 6:45 .] ».]

Humiliante, sans doute, cette déclaration est : c'en est pourtant une que nous ferons bien,

III.

Améliorer-

Nous pouvons en tirer des leçons—

1. Comment apprécier la connaissance divine—

[Aussi précieuse que soit la connaissance humaine, elle n'entend aucune comparaison avec ce qui est divin. Si supérieure est « l'excellence de la connaissance du Christ Jésus notre Seigneur », que saint Paul a compté toutes choses, mais comme des scories « et des excréments en comparaison de cela ». Il est plus excellent dans sa nature, plus exalté dans son origine et plus bénéfique dans son usage. Dans le mystère de la rédemption, les « anges eux-mêmes désirent regarder.

» Pour le comprendre, il faut être instruit, non de l'homme, mais de Dieu ; et, quand nous l'aurons bien reçu, il nous renouvellera et nous sanctifiera à l'image divine. Qu'elle soit donc recherchée par nous, non pas exclusivement en effet, mais suprêmement. Ne nous contentons d'aucune connaissance que l'homme naturel puisse atteindre : mais cherchons celle qui emportera avec elle sa propre évidence comme divine, par son influence rénovatrice, sanctifiante et réconfortante sur l'âme.]

2. Comment le rechercher—

[Rien ne s'acquiert sans diligence : mais ce n'est pas seulement par l'étude qu'il faut acquérir la connaissance des choses divines : il faut « crier après la connaissance », en même temps que « la chercher comme des trésors cachés. " C'est « le Seigneur seul qui donne la sagesse » ; et c'est pourquoi nous devons le lui demander par une prière fervente. Nous devons le prier « de nous donner l'esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance », afin que les yeux de notre entendement étant éclairés, nous puissions voir « les choses profondes de Dieu.

» Il a d'abord « commandé à la lumière de briller des ténèbres » dans le monde matériel ; et un processus similaire doit avoir lieu dans nos esprits par l'opération de sa parole et de son Esprit. Nous devons être « instruits de Dieu, comme le sont tous ses enfants : » et alors seulement nous contemplerons « la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ, quand il resplendira dans nos cœurs pour nous la donner [ Remarque : 2 Corinthiens 4:6 .

]. " Nos études doivent donc toutes être accompagnées de prières, et nous ne devons jamais aborder les Saintes Écritures sans crier, comme David, « Seigneur, ouvre mes yeux, afin que je puisse contempler les merveilles de ta loi. »]

3. Comment l'employer—

[Est-ce que Dieu dans sa miséricorde illimitée nous a ouvert les yeux, et nous a-t-il permis de voir ce que l'homme naturel n'est pas capable de recevoir ? Assurément, nous devrions nous efforcer d'employer cette lumière de la manière qui conduira le plus à sa gloire. Nous devons nous en servir comme moyen de rechercher ses glorieuses perfections et de découvrir les hauteurs et les profondeurs de son amour insondable. Nous devrions également l'employer pour rectifier toutes nos vues, notre esprit et notre conduite : et, enfin, pour diffuser, au maximum de notre pouvoir, sa connaissance dans le monde entier.

Comme il a été dit à Pierre : « Quand tu seras converti, fortifie tes frères » ; ainsi nous est-il dit : « Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. Aucun don ne nous est accordé pour nous seuls, mais pour le bien des autres : et la connaissance en particulier est un talent qui nous est confié pour le bien de tous autour de nous : « c'est une lumière qui est à mettre sur un chandelier, et ne pas être caché sous un boisseau.

« Si donc, par la grâce distinctive de Dieu, nous avons été appelés à la connaissance de la vérité, il nous convient de « briller comme des lumières dans le monde », et ainsi de « proclamer la parole de vie », afin que d'autres puissent être « guidé sur le chemin de la paix ».]