1 Corinthiens 2:15-16

DISCOURS : 1943
AVANTAGES DE L'HOMME SPIRITUEL

1 Corinthiens 2:15 . Celui qui est spirituel juge toutes choses, mais lui-même n'est jugé par personne. Car qui a connu la pensée du Seigneur pour l'instruire ? Mais nous avons la pensée de Christ .

Revendiquer, au nom de toute personne, une prééminence et une distinction qui ne lui appartiennent pas, est odieuse et imprudente ; mais préférer une telle réclamation en faveur de personnes en raison d'une particularité dans leurs sentiments ou sentiments religieux, serait un acte d'impiété palpable. En proclamant donc les avantages d'un homme spirituel sur ceux qui ne sont que charnels, je procéderais avec une extrême prudence, de peur de paraître m'arroger en sa faveur ce qui ne lui appartient pas vraiment et proprement.

Pourtant, nous ne devons pas dissimuler que les Écritures peignent en couleurs très vives les privilèges du vrai chrétien ; et qu'il est représenté comme un « enfant de la lumière », tandis que d'autres sont des « enfants des ténèbres » ; oui, et aussi comme « enfant de Dieu », tandis que d'autres sont déclarés être « les enfants du méchant ».
Il est évident qu'il y a dans le passage dont nous sommes saisis une comparaison entre l'homme naturel et l'homme spirituel.

L'homme naturel est celui qui n'a que ce qu'il possède par nature, ou a acquis par ses pouvoirs naturels : l'homme spirituel est celui qui a été éclairé et renouvelé par l'Esprit de Dieu. Le premier, dans toutes ses vues, ses désirs et ses recherches, est circonscrit par les choses du temps et des sens : le second s'élève vers les choses spirituelles et vit, pour ainsi dire, dans une atmosphère plus sublime, l'élément du ciel.
De ces derniers l'Apôtre parle dans les paroles que je viens de lire ; qui me conduira à me placer devant toi,

I. L'avantage dont l'homme spirituel jouit sur tous les autres—

« Il juge toutes choses » -
[Bien sûr, nous devons comprendre cette observation comme se rapportant uniquement aux choses qui lui sont proprement présentées en tant qu'homme spirituel : car, en ce qui concerne les arts et les sciences, ou en fait toute chose qui est dans le portée de l'homme naturel, il n'a aucun avantage. Salomon parle dans les mêmes termes sans réserve : « Les hommes méchants ne comprennent pas le jugement ; mais ceux qui cherchent le Seigneur comprennent tout [Note : Proverbes 28:5 .

] » Saint Jean utilise également à peu près le même langage : « Vous avez une onction du Saint, et vous savez toutes choses [Note : 1 Jean 2:20 ; 1 Jean 2:27 .].” Mais le sens commun, aussi bien que l'expérience, montre qu'il faut limiter l'affirmation à ce qui appartient au salut de l'âme. Et ici je pourrais énumérer une grande variété de choses : mais je me contenterai d'en spécifier deux, qui porteront avec elles leur propre témoignage.

L'homme spirituel, alors, « discerne » ( c'est le sens du mot, que nous traduisons « juger », et c'est ainsi traduit en marge de nos Bibles) en quoi consiste le vrai bonheur : il le voit, le sait, le sent. elle, et a son jugement complètement fait sur elle. Il discerne que son bonheur, en tant qu'être rationnel et immortel, est lié à la communion avec Dieu en tant que Dieu et Père réconcilié, et conforme à son image.

Par cette conception du bonheur, toutes les choses terrestres sont retranchées à la fois de toute part de cet honneur, pas plus qu'elles ne sont asservies à l'approche de Dieu Tout-Puissant ou à la transformation de nos âmes à sa ressemblance. En formant ce jugement, l'homme spirituel recherche ce qui a constitué le bonheur de l'homme dans sa première création. Et ici, il n'a pas plus de doute qu'il n'en a sur le bonheur des armées célestes.

Et avec cela s'accorde sa propre expérience. Car il ne peut avoir aucune consolation dans son âme tant qu'il doute de savoir si Dieu est réconcilié avec lui, ou tant que la lumière du visage réconcilié de Dieu lui est cachée. Il ne peut pas non plus trouver de véritable réconfort tant qu'il ressent en lui un péché régnant, ou une convoitise non mortifiée quelle qu'elle soit — — —

Ensuite, il discerne les moyens par lesquels seuls ce bonheur peut être atteint . Il voit qu'il ne peut être atteint que par le simple exercice de la foi au Seigneur Jésus-Christ. C'est par cela seulement qu'il peut obtenir la réconciliation avec Dieu, ou le sens de la faveur divine dans son âme. C'est par cela seul qu'il peut obtenir « le témoignage de l'Esprit », ou « les arrhes de l'Esprit », ou « le scellement de l'Esprit », qui sont nécessaires pour élever son âme au-dessus de toutes les choses terrestres : comme l'Apôtre a dit; « C'est la victoire qui vaincra le monde, même notre foi [Note : 1 Jean 5:4 .

]. " C'est par là aussi qu'il atteint l'image divine sur son âme, même par « la foi qui purifie le cœur [Note : Actes 15:9 ; 2 Corinthiens 3:18 .].” En un mot, c'est par le simple exercice de la foi qu'il reçoit tout de la plénitude qui est en Christ, et est rempli de cet « amour du Christ qui le contraint », comme un puissant torrent, « à ne plus vivre à lui-même, mais à celui qui est mort pour lui et qui est ressuscité [Note : 2 Corinthiens 5:14 .].”]

« Mais lui-même n'est jugé et discerné par aucun homme » —
[L'homme naturel ne discerne pas ces choses. Quoi qu'il puisse spéculer sur de telles choses, il n'y a pas un homme naturel dans le monde entier qui les discerne vraiment et pratiquement , de manière à porter à leur égard le même jugement fixe que l'homme spirituel a . L'homme naturel ne sait apprécier l'homme spirituel, ni par rapport à ses principes ni à sa conduite.

Jugez-le vraiment, il le fera, et avec assez de confiance ; le faisant passer pour un passionné faible, sinon pour un hypocrite de conception. Mais, pour se faire une juste estimation de lui, il n'a aucun pouvoir. Il n'a aucune idée de la jouissance spirituelle ; aucune conception de l'efficacité de la foi : par conséquent l'expérience de l'homme spirituel lui apparaît comme une pure illusion, une vanité fanatique. Ses prétentions à des joies que l'homme naturel n'a jamais éprouvées, paraissent aussi folles que s'il revendiquait la possession d'un sens que personne d'autre que lui-même et quelques autres personnes favorisées n'avaient jamais exercé.

Supposons, par exemple, que tout le monde soit d'ailleurs dépourvu de l'un des sens dont nous jouissons ; disons, de la vue, de l'ouïe ou de l'odorat ; et l'un devait professer qu'il était permis par cet organe particulier de distinguer des choses que les autres ne pouvaient pas percevoir ; ne le tiendraient-ils pas pour un trompeur ? De même le monde impie compte le vrai chrétien, qui par la foi discerne l'excellence de ces choses qui n'ont jamais été discernées par l'œil des sens : ils sont prêts à s'exclamer, comme Félix à Paul, « Tu es hors de toi-même : beaucoup d'apprentissage ( ou beaucoup de vanité) t'a rendu fou.

» Mais Paul n'était « pas fou » : ils ne sont pas non plus fous qui cherchent leur bonheur de la manière décrite précédemment. S'ils le paraissent, c'est que leurs principes et leur conduite ne sont pas dûment appréciés. Non qu'il ait un nouveau sens : pour cela il n'en a certainement pas. Mais une nouvelle perception qu'il a [Note : Philippiens 1:9 .

Voir le grec, πάσῃ αἰσθήσει· εἰς τὸ δοκιμάζειν.]: et au moyen de cela il est capable de juger de ces choses telles qu'elles sont . En même temps, il n'est lui-même jugé par aucun homme ; parce qu'aucun homme naturel ne voit les choses telles qu'elles sont ; il ne tient jamais suffisamment compte de l'éternité : s'il le faisait, il verrait tout de suite que « la crainte de l'Éternel est le commencement de la sagesse : une bonne compréhension ont tous ceux qui font ensuite : la louange en est éternelle [Note : Psaume 111:10 .].”]

Permettez-moi maintenant de souligner,

II.

La vraie source de sa supériorité—

L'homme naturel ne possède pas ce genre de connaissance pour l'instruire :
[Quelle est, je demanderais, la norme de la vraie sagesse ? N'est-ce pas « la pensée du Seigneur ? Y a-t-il un homme dans le monde entier qui croit en une révélation divine, et qui, un instant, contestera cette vérité ? Que ceci soit donc établi dans nos esprits : que ceci soit admis comme un point convenu par toutes les parties ; que ceci soit posé comme un axiome, qui n'admet aucun doute :
la pensée du Seigneur est la seule norme de vrai sagesse.

Maintenant, je demanderai : quel homme naturel connaît cet esprit ? Il n'y a que deux manières par lesquelles il peut le savoir ; à savoir, soit par la parole écrite seule, soit par une révélation spéciale de celle-ci à son âme. Mais par le mot écrit seul (avec ou sans instruction humaine ) il ne peut pas le comprendre ; comme il nous est dit dans les mots avant mon texte : « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu ; car ils sont une folie pour lui ; il ne peut pas non plus les connaître , car ils sont discernés spirituellement [Note : v.

14.]. " Quant à une révélation spirituelle d'eux à son âme, cela est hors de question : car s'il avait cela, il serait déjà devenu un homme spirituel : mais, n'ayant pas reçu cela, il ne connaît ni ne peut « connaître, le l'esprit du Seigneur ; » et par conséquent ne peut instruire l'homme spirituel, ni dans une voie de réfutation, ni d'information plus précise et élargie. S'il tente de dogmatiser sur de tels sujets, il ne fera que trahir sa propre ignorance, que même un bébé, s'il est enseigné de Dieu, découvrira.]

Mais l'homme spirituel possède cette connaissance même qui est requise pour sa direction dans la vie divine
: Dieu lui a donné l'esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de son Fils [Note : Éphésiens 1:17 .

]. " Bien plus, « il est lui-même un seul esprit avec Christ [Note : 1 Corinthiens 6:17 : 1 Corinthiens 6:17 .] » et « a en lui la pensée même qui était en Christ [Note : Philippiens 2:5 .] ». Il a, « selon la mesure du don du Christ », la « loi même de Dieu lui-même écrite dans son cœur [Note : Jérémie 31:33 .

] ; » afin qu'il soit « vu et connu de tous comme une épître du Christ, écrite non avec de l'encre, mais par l'Esprit du Dieu vivant [Note : 2 Corinthiens 3:3 .] ». Il est vrai, en effet, qu'il a toujours besoin d'une nouvelle instruction d'en haut ; et il aura, jusqu'à l'heure de sa mort, l'occasion de cette prière : « Ce que je ne sais pas, enseigne-moi.

» Au début, il n'est qu'« un enfant, et peu habile dans la parole de justice : et ce n'est qu'après que ses sens spirituels se sont longtemps exercés à discerner le bien et le mal [Note : Hébreux 5:13 .] », qu'il atteint la « pensée de Christ » plus complète. Mais, même en tant que « bébé, il a ouvert à sa vue des choses qui sont cachées aux sages et aux prudents [Note : Matthieu 11:25 .

] ; » et un moniteur intérieur, disant : « C'est le chemin, marches-y [Note : Ésaïe 30:21 . avec Matthieu 12:34 .].” Ainsi donc, quelle que soit la supériorité qu'un homme naturel puisse avoir sur lui par rapport aux choses du temps et des sens, il est lui-même supérieur à l'homme naturel par rapport aux choses de l'Esprit ; et l'homme naturel ne peut ni lui ajouter quoi que ce soit, ni le corriger.]

Que dirai-je alors ? Je dirai à tous ceux qui sont enseignés de l'Esprit,
1.

Ne regarde pas le ridicule d'un monde ignorant et impie—

[Ils vous ridiculiseront; et ils te mépriseront; et ils représenteront toutes vos poursuites comme une folie : mais « ils ne savent pas ce qu'ils disent ; ils ne comprennent pas non plus ce qu'ils affirment. Non, ils ont eux-mêmes une conscience secrète, que, du moins dans l'ensemble, vous avez raison. Voici donc : Demandez-leur s'ils ont raison : demandez-leur sur quoi leur propre conduite est fondée, soit sur les commandements de Dieu, soit sur les préceptes du monde.

Demandez-leur ce qui est le plus susceptible de bien sortir enfin, une vie de conformité mondaine, ou une vie consacrée à Dieu. Je n'entends pas par là encourager quelque chose de vraiment enthousiaste ou absurde. Vous devez sans doute « marcher avec sagesse envers ceux qui sont au dehors » et « ne donner à personne l'occasion de parler avec reproche » : mais vous devez néanmoins maintenir une conduite sainte et cohérente ; et, « si vous êtes outragé ou persécuté à cause de la justice, vous devez vous réjouir [Note : Matthieu 5:11 .

] », et bénissez Dieu, qui vous a jugé digne d'un tel honneur [Note : Actes 5:41 . avec 1 Corinthiens 4:3 .]

2. Étudiez diligemment la pensée de Dieu dans sa parole—

[ Cela , comme nous l'avons observé, est la seule norme soit pour la foi, soit pour la pratique ; et c'est à partir de cela seul qu'on peut déterminer la pensée de Dieu. Bien que l'Esprit soit nécessaire pour vous guider dans la vérité, ce n'est que par et par la parole qu'il vous instruira. Il ne vous rappellera aucune vérité qui n'y soit révélée. Étudiez donc le mot ; et étudiez-le avec une fervente prière à Dieu pour l'enseignement de son bon Esprit : et n'adoptez jamais, ni dans le sentiment ni dans la pratique, aucune chose qui ne puisse être clairement prouvée par la parole écrite de Dieu.]

3. Que vos prétentions à « la pensée du Christ » soient justifiées par votre conformité à son exemple—

[si vous « avez vraiment la pensée de Christ », vous « marcherez sans aucun doute comme il a marché [Note : 1 Jean 2:6 .] ». Il est venu, non seulement pour vous racheter par son sang, mais aussi « pour vous donner l'exemple, afin que vous suiviez ses pas [Note : 1 Pierre 2:21 .

]. " Qu'on voit donc que Christ est avec vous d'une vérité : que dans tous vos tempéraments et dispositions vous lui ressemblez ; dans ta mort au monde ; dans votre dévouement à Dieu ; dans ta douceur et ta patience, ta gentillesse et ta bienveillance, ta pureté et ta sainteté, ton abnégation et ton zèle. C'est par là seulement que le monde peut juger de vos prétentions à une connaissance supérieure de son esprit : et par là votre amélioration de vos avantages sera éprouvée au dernier jour.

Montrez que, à ces égards , vous êtes « un avec Christ » maintenant [Note :Jean 17:21 : Jean 17:21 .] ; et ne doute pas que tu ne fasses qu'un avec lui, de toute éternité, dans un monde meilleur.]