1 Corinthiens 2:6

DISCOURS : 1936
LA SAGESSE DE L'ÉVANGILE

1 Corinthiens 2:6 . Nous parlons de sagesse parmi ceux qui sont parfaits .

CES mots semblent, à première vue, avoir un air de vanité et d'arrogance : et, s'ils sont prononcés par un homme sans inspiration en référence à ses propres élucubrations, ils pourraient peut-être ne pas être injustement condamnés, comme trahissant chez l'orateur, et générant en les auditeurs, les sentiments insensés de fierté et d'autosuffisance. Mais, comme l'a dit le saint Apôtre, ils ne sont ouverts à aucune construction aussi défavorable.

Si nous devions comprendre par eux que l'Apôtre tenait une doctrine parmi ceux qui étaient initiés aux secrets de son esprit, et une autre parmi ses disciples les moins instruits, nous ne pourrions nullement le justifier dans une telle conduite ; car il ressemblerait alors à ces philosophes d'autrefois, qui, en privé, dénonçaient le sophisme des erreurs populaires, que dans leurs discours publics ils soutenaient et sanctionnaient.

Cela, l'Apôtre ne l'a jamais fait. S'il a apporté à la vue de ses disciples plus éclairés certaines choses qu'il s'est abstenu de dire à d'autres, ce n'était pas par aucun doute de la vérité des sentiments qu'il cachait, ni par crainte d'encourir le déplaisir des hommes par le leur promulgation ; mais seulement par condescendance pour la faiblesse de ceux dont les organes de la vision n'étaient pas capables de soutenir le flot de lumière qu'il pouvait déverser sur eux.

Pour de tels motifs, il a certainement, à plusieurs reprises, caché les vérités à ceux qui étaient incapables de les supporter, et s'est contenté d'administrer du lait à ceux qui étaient incapables de digérer une viande forte [Note : 1 Corinthiens 3:1 . Hébreux 5:11 .

]. Mais ce n'est pas le sens du passage dont nous sommes saisis. Le sens simple de cela est que tandis que le grand sujet de ses soins était par beaucoup de ses auditeurs considéré comme « folie », il était, aux yeux de ceux qui le comprenaient correctement, « sagesse ».

Ses paroles me conduiront naturellement à montrer,

I. Quel est le vrai caractère de l'Evangile—

L'Évangile que l'Apôtre prêchait était le salut par un Rédempteur crucifié :
Or ceci, quoi qu'en dise un monde ignorant et impie, c'est de la "sagesse".
C'est bien une sagesse « cachée »—

[Elle était cachée de toute éternité dans le sein du Père : et le premier Archange n'en avait aucune idée, jusqu'à ce qu'elle soit révélée à l'homme au Paradis ; et toute la connaissance qui est à cette heure même possédée par les Principautés et les Puissances de le ciel la respectant, leur vient de la révélation progressive qu'en ont faite à l'Église les prophètes et les apôtres des siècles suivants [Note : Éphésiens 3:9 .

]. Même sous la dispensation mosaïque, il était en grande partie « caché » : parce que les types et les cérémonies par lesquels il était esquissé jetaient un voile si épais sur lui qu'il pouvait à peine être discerné ; et les prophètes mêmes qui l'avaient prédit n'ont pas pu percer les mystères qu'ils nous ont annoncés [Note : 1 Pierre 1:10 .

]. Les choses qu'il dévoile à notre vue sont parfaitement différentes de tout ce qui est jamais entré dans l'esprit d'hommes sans inspiration [Note : v. 9.] : et à ce moment-là, ils sont « cachés aux sages et aux prudents, alors même qu'ils sont révélés aux enfants [Note : Matthieu 11:25 .] ».]

Mais en elle est contenue la sagesse « multiple » de Dieu [Note : Noteb.]—

[Il a été « ordonné de Dieu devant le monde, pour notre gloire », même pour le salut de nos âmes. Et dans ce « grand mystère [Note : v. 7. avec 1 Timothée 3:16 .]” nous pouvons contempler sa sagesse inventive , sa sagesse administrative , sa sagesse efficace .

Aucune intelligence finie n'aurait pu concevoir un tel plan pour sauver de la perdition notre race déchue, sans déshonorer cette loi que nous avions violée, et suspendre la sentence que la justice avait dénoncée. Lui seul, « dont la compréhension est insondable », était capable d'élaborer un plan par lequel l'offense pourrait être punie et le coupable sauvé.
Mais comment ce plan sera-t-il exécuté ? Si l'on ne fait connaître, nul ne peut se prévaloir: et si on le sait, il ne peut jamais être mise en œuvre: pour qui oserait poser ses mains sur son incarné Dieu, et infligent à luiles choses qu'il était condamné à supporter ? L'Apôtre lui-même nous dit que « si les princes de ce monde avaient su ce qu'ils faisaient, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire [Note : v.

8.].” Et, maintenant que le plan est exécuté, comment les avantages de celui-ci seront-ils communiqués de telle sorte que, tant qu'aucune place ne sera laissée à un homme pour se glorifier, la souveraineté de Dieu ne remplacera pas, ni n'interférera à aucun degré avec, le libre arbitre de l'homme ? Qui d'autre que Dieu pouvait deviner cela ?

Encore une fois : faut-il laisser quelque chose au hasard ? Sera-t-il incertain si, après tout, les fins de Dieu seront atteintes ? Non : l'homme en profitera ; et Dieu la gloire. Dieu « donnera un peuple à son Fils, qu'il aura en héritage [Note : Psaume 2:8 .] ». « Une semence le servira [Note : Psaume 22:30 .

] : » et, aussi loin qu'ils soient, Dieu les appréhendera et les amènera à son Fils [Note : Jean 6:37 : Jean 6:37 .], et « les gardera jusqu'à la fin », et « parfait en eux la bonne œuvre il a commencé [Note : Philippiens 1:6 .].” De ceux qu'il a donnés de toute éternité à son Fils, « aucun ne sera perdu [Note : Jean 18:9 .

] », « jamais un seul ne sera arraché de ses mains [Note : Jean 10:28 .] ». En même temps, toutes ses perfections seront glorifiées ; justice en punissant l'offense, et miséricorde en pardonnant au coupable : oui, la miséricorde sera d'autant plus magnifiée qu'elle s'exerce en dehors de la justice ; et la justice, parce qu'elle est honorée dans une voie de miséricorde.

« O profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses jugements sont insondables et ses voies au-delà de la découverte [Note : Romains 11:33 : Romains 11:33 .] !" Cela peut en effet être dit en référence à n'importe quelle partie de son plan : et, si oui, combien plus en référence à l'ensemble du mystère prodigieux, dans toutes ses branches ! En vérité, dans le mystère de la rédemption, vu dans toutes ses parties, « sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance [Note : Colossiens 2:3 .] ; » de sorte que, bien qu'ils se déroulent progressivement à toute éternité, ils ne seront jamais pleinement vus, jamais suffisamment compris.]

Tel est donc le vrai caractère de l'Évangile, nous allons montrer,

II.

D'où c'est que seuls les pieux le voient sous son vrai jour —

Les personnes appelées ici « parfaites », sont les mêmes que dans le chapitre précédent sont appelées « les sauvés [Note : 1 Corinthiens 1:18 .] » et « les appelés [Note : 1 Corinthiens 1:24 .] ». Quant à la perfection absolue, il n'y a rien de tel chez aucun enfant de l'homme [Note : Philippiens 3:12 .

]. Mais les personnes sont parfois appelées « parfaites », car elles sont passées d'enfants à la succession d'hommes [Note : Voir 1 Corinthiens 14:20 et Hébreux 5:14 . les deux en grec.]; et parfois comme étant vraiment droit en opposition au monde incrédule et impie [Note : Job 1:1 .

Matthieu 19:21 . Philippiens 3:15 .]. C'est dans ce dernier sens que le terme « parfait » est utilisé dans notre texte. Ces personnes, bien qu'elles ne soient que des bébés, voient une sagesse dans l'Évangile ; bien que sans aucun doute leur perspicacité dans la gloire et l'excellence de l'Evangile soit profonde en proportion des réalisations qu'ils ont faites dans la vie divine.

Or ces personnes seules voient la sagesse de l'Evangile,

1. Parce qu'eux seuls ressentent le besoin du salut qui s'y révèle—

[D'autres ne connaissent pas leur état perdu : ils ne voient pas un tel mal dans le péché, mais qu'il peut être expié par quelque petit acte de pénitence, et être contrebalancé par quelques services pharisaïques et formels. Que peuvent-ils donc vouloir d'une telle disposition que l'Evangile a faite pour leur réconciliation avec Dieu ? Quel besoin ont-ils pour que Dieu Tout-Puissant s'incarne et s'offre en sacrifice pour leurs péchés ? Quel besoin ont-ils de plaider les mérites d'un Sauveur mourant, quand les leurs suffiront ? Quel besoin ont-ils pour que le Saint-Esprit descende et habite dans leur cœur, quand ils ont en eux suffisamment de force pour chaque service qu'ils sont appelés à accomplir ? Mais l'homme qui sait combien il est tombé bas, et combien il est tout à fait impossible qu'il se réconcilie jamais avec Dieu,1 Corinthiens 1:23 .].”]

2. Parce qu'eux seuls cherchent à en être instruits—

[D'autres « s'appuient sur leur propre compréhension » ; et, étant « sages dans leurs propres vanités », « ils sont pris par Dieu dans leur propre ruse [Note : 1 Corinthiens 1:19 ; 1 Corinthiens 3:19 .].” Pas si l'humble enquêteur.

Il lui est transmis « un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance du Fils bien-aimé de Dieu ; pour que les yeux de son entendement s'ouvrent [Note : Éphésiens 1:18 .] ; » et il est capable de discerner avec clarté et certitude « les choses qui lui sont librement données par Dieu [Note : v. 12.].

» Par cet Agent divin, il est amené à voir « les choses profondes de Dieu [Note : v. dix.];" et de comprendre, dans une certaine mesure, la profondeur, la hauteur, la longueur et la largeur de cet amour du Christ, qui, dans toute son étendue, est tout à fait incompréhensible [Note : Éphésiens 3:18 .]

3. Parce qu'eux seuls sont prêts à embrasser ses doctrines d'abnégation—

[D'autres s'offensent de l'humiliation qu'elle exige : ils ne peuvent pas non plus supporter de renoncer au monde, et de ne vivre que pour Dieu et pour l'éternité. Pour justifier eux - mêmes, par conséquent, ils « tourner en ridicule » ce qu'ils choisissent de ne pas embrasser [Note: Voir et marque notamment en ce point de vue, Luc 16:14 .]. Mais l'homme dont le cœur est droit avec Dieu souhaite être humilié dans la poussière même comme un pécheur méritant l'enfer, et se réjouit de « recevoir tout de la plénitude » qui lui est précieusement conservée en Christ.

S'il avait le désir de son âme, il serait « saint comme Dieu lui-même est saint » et « parfait comme son Père qui est dans les cieux est parfait ». Ainsi, lorsqu'il trouve dans l'Évangile tout ce dont il a besoin, sagesse pour les ignorants, justice pour les coupables, sanctification pour les souillés et rédemption pour les esclaves, il ne peut qu'adorer la sagesse qui a ordonné si mystérieux, si efficace, un salut.]

4. Parce que ceux-ci seuls se livrent à sa contemplation—

[D'autres « laissent échapper tout ce qu'ils entendent », n'ayant aucun désir de le garder précieusement dans leur esprit. Mais les vrais intègres mettent la parole dans leur cœur (comme Marie a fait les paroles de son jeune Fils) oui, et méditent dessus jour et nuit. Ils ressemblent à cet égard aux saints anges, qui sont représentés penchés sur l'arche, et inspectant avec tout le soin possible la loi qu'elle contient [Note : 1 Pierre 1:12 .]. Pas étonnant qu'ils soient instruits ; pas étonnant que le voile soit ôté de leur cœur : car Dieu a dit : « Alors vous saurez, si vous continuez à connaître le Seigneur.

Ainsi donc, nous voyons les motifs sur lesquels l'homme parfait admire comme « sagesse » ce que tout le monde considère d'ailleurs comme folie. Étant permis par Dieu de discerner sa convenance, et d'expérimenter sa suffisance, il s'en glorifie comme la perfection de la sagesse, et comme un résumé complet de tout ce qui est bon et grand.]

Maintenant, comme dans le texte sont mentionnés le locuteur et les auditeurs - l'un livrant avec confiance, et les autres recevant avec soumission, les préceptes de l'inspiration - je vais, en conclusion, m'adresser à moi-même,
1.

A ceux dont la fonction est ou peut être de prêcher l'Evangile—

[L'Apôtre, sachant que l'Evangile est la sagesse même de Dieu lui-même, a pris grand soin de le livrer avec la plus grande simplicité. Il était capable de le prêcher « avec la sagesse des mots », et de l'exposer avec toutes les puissances du langage, s'il l'avait voulu : mais il ne le ferait pas, « de peur qu'il ne fasse la croix du Christ de personne effet [Note : 1 Corinthiens 1:17 .

]. " Il fait appel aux Corinthiens eux-mêmes, qu'il « n'était pas venu vers eux avec l'excellence de la parole ou de la sagesse humaine [Note : v. 1, 4.] ; » étant soucieux « que leur foi tienne, non dans la sagesse de l'homme, mais dans la puissance de Dieu [Note : v. 5, 13.]. Or, en cela, il nous a donné un exemple que nous devons suivre attentivement. Nous nous trompons beaucoup, si nous espérons par des ornements méritoires embellir l'Evangile du Christ.

Cela paraît le plus beau, quand il est exposé le plus simplement sous sa propre forme native. Le monde entier tenterait en vain d'ajouter quoi que ce soit à la lumière : et tout aussi vain sera tout effort pour exalter l'Évangile par les pièges criards des expressions rhétoriques. C'est par la simple exposition d'un Sauveur crucifié que Dieu agira. Sur la sagesse des sages, il répandra le mépris : mais « par la folie de la prédication », c'est-à-dire par une prédication telle que les sages de ce monde rendent compte de la folie, « il sauvera ceux qui auront cru.

” Que les ministres apprennent alors comment prêcher l'Evangile, en se souvenant que “ la folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes [Note : 1 Corinthiens 1:25 .].” Nous pouvons par nos ajouts affaiblir l'Evangile du Christ ; mais nous ne pouvons jamais renforcer son efficacité par quoi que ce soit que nous puissions ajouter. C'est en soi « la verge de la force de Dieu : » et, si nous la manions fidèlement, toutes les puissances des ténèbres tomberont devant elle.]

2. A ceux qui entendent l'Evangile—

[Vous devez chercher à atteindre la simplicité d'esprit, même la simplicité des petits enfants. « Si vous voulez être sage, vous devez devenir fou afin d'être sage [Note : 1 Corinthiens 3:18 .] ». C'est la vérité de Dieu que vous devez considérer, et non l'éloquence humaine avec laquelle elle peut être proclamée. Vous devez « entendre la parole », non pas comme la parole de l'homme, mais celle de Dieu.

» Vous devez l'entendre comme la parole de Dieu à vous-mêmes en particulier ; et doit « recevoir avec douceur, comme une parole greffée, capable de sauver vos âmes [Note : Jaques 1:21 .] ». Que cette pensée soit dûment imprimée dans vos esprits, et elle opérera puissamment pour contrecarrer cette triste propension qui est en nous d'élever un prédicateur au-dessus d'un autre, à cause de ses dons et talents particuliers.

Car qu'est-ce qu'un homme, sinon un simple instrument de Dieu, par lequel Dieu lui-même s'est plu à travailler sur vous [Note : 1 Corinthiens 3:5 .] ? Que ce soit « Paul qui a planté, ou Apollos qui a arrosé, c'est Dieu seul qui a fait croître : » et donc « ni Paul ni Apollos ne devraient être quelque chose à votre avis, (sauf si vous les aimez à cause de leurs œuvres ,) mais Dieu qui a donné l'augmentation. La louange et la gloire devraient être à Lui seul [Note : 1 Corinthiens 3:6 .].

D'un autre côté, il ne faut pas non plus mépriser la parole, car elle est prononcée dans la faiblesse. Dieu se plaît souvent à « magnifier sa propre force dans la faiblesse » de ses instruments [Note : 2 Corinthiens 12:9 .]. Il a « mis son trésor dans des vases de terre pour cette même fin [Note : 2 Corinthiens 4:7 .

] : » et, si vous comptez sur lui pour sa bénédiction sur la parole, il « donnera de la force dans la bouche des bébés et des nourrissons [Note : Psaume 8:2 .] » et « vous enrichira par ceux qui sont les les plus pauvres en eux-mêmes [Note : 2 Corinthiens 6:10 .] ».

Cherchez seulement à contempler et à admirer la sagesse de Dieu dans son Evangile ; et vous découvrirez que c'est « la puissance de Dieu pour le salut de vos âmes [Note : Romains 1:16 .] ».]