1 Corinthiens 4:7

DISCOURS : 1953
DIEU EST RECONNU EN TOUTES CHOSE

1 Corinthiens 4:7 . Qui te rend différent d'un autre ? et qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? maintenant, si vous l'avez reçu, pourquoi vous glorifiez-vous, comme si vous ne l'aviez pas reçu ?

S'il y a des avantages tirés de l'éducation, il y a aussi souvent des inconvénients qui y sont attachés ; dans la mesure où l'habitude forme, pour ainsi dire, une seconde nature ; et souvent à la fois nous indispose à voir ce qui est bon, et nous disqualifie dans une grande mesure pour la poursuite de celui-ci. Les chrétiens de Corinthe, alors qu'ils n'étaient pas convertis, s'étaient habitués à beaucoup de mal, à la fois intellectuel et moral.

A cause de la richesse qui abondait dans leur ville, et des voies vicieuses qui y étaient poursuivies, et en particulier du regard idolâtre qui y était manifesté envers les chefs de différentes sectes, ils n'étaient que mal disposés envers les doctrines humiliantes de l'Evangile, et mais mal -adapté aux habitudes d'abnégation auxquelles il les appelait. Nous ne nous étonnons donc pas qu'ils se soient attirés des censures plus lourdes qu'aucune autre des Églises apostoliques : car, en vérité, tout bien considéré, leur piété semble avoir été, à bien des égards, très basse et discutable.

La faute particulière reprochée dans le passage dont nous sommes saisis était leur disposition controversée à exalter un enseignant au-dessus d'un autre, et leur empressement à se ranger sous différents chefs ou partis dans l'Église. L'Apôtre reprocha leur conduite avec la plus grande délicatesse ; transférer à lui-même et à son ami Apollos les maux dont il se plaignait ; de peur qu'en mentionnant les noms des autres, il ne provoque leur hostilité et ne fasse échouer ses propres fins.
Sa réprimande peut être convenablement appliquée,

I. À ceux qui se glorifient des autres—

[Parmi les convertis corinthiens, les uns préféraient un prédicateur, les autres un autre : et, non contents d'exalter chacun son favori, ils méprisaient ceux qui étaient d'un sentiment différent, et produisaient ainsi de tristes divisions dans l'Église. La même faute se produit plus ou moins dans l'Église, partout où l'Évangile est prêché : et les hommes justifient leur partialité en raison des dotations supérieures de leur favori, ou en raison des bienfaits qu'on en retire.

Mais cela suppose que l'objet de leur attachement a quelque chose à lui, qui peut servir de motif de vantardise. Mais « qu'est-ce qu'un homme n'a pas reçu » comme don gratuit de Dieu ? En supposant qu'il possède des dons, ne lui ont-ils pas été conférés par « Dieu ; qui dispense aux hommes selon sa propre volonté souveraine » et son plaisir ; et, quelles que soient les opérations particulières, lui-même « opère tout en tous [Note : 1 Corinthiens 12:6 ; 1 Corinthiens 12:11 : 1 Corinthiens 12:11 .

] ? » Ou, en supposant qu'il soit rendu éminemment utile à la conversion des âmes à Dieu, est-ce par un pouvoir qui lui est propre qu'il a ainsi prévalu ? Est-ce qu'un homme peut ouvrir les yeux des aveugles, ou déboucher les oreilles des sourds, ou déterminer qui il se convertira à Christ ? Paul lui-même ne pouvait pas effectuer ces choses. Si la conversion des âmes avait été laissée à sa disposition, il aurait conféré ce bénéfice à tous : tandis que, partout, la grande majorité rejetait sa parole, et en était enragée presque jusqu'à la folie.

Se glorifier donc de quelqu'un, comme s'il possédait ces talents ou pouvoirs indépendamment de Dieu, est aussi absurde que de se glorifier d'une épée qui a tué de nombreux ennemis. Tout le monde voit que ce n'est pas l'épée qui a fait quelque chose : tout ce qu'elle a fait a été fait par la main qui l'a brandie : et celui qui l'a ainsi utilisé aurait pu, s'il lui avait plu, avoir pris n'importe quelle autre épée aussi. comme que.

C'est ce que Dieu lui-même a dit, en réponse aux vantardises de Sennachérib : « La hache se glorifiera-t-elle contre celui qui en tire ? ou la scie se magnifiera-t-elle contre celui qui la secoue [Note : Ésaïe 10:15 .] ? Il était vrai que le monarque assyrien avait soumis de nombreux royaumes ; mais il s'est trompé en supposant que cela avait été fait par son propre pouvoir.

C'était Dieu qui s'était servi de lui pour l'accomplissement de ses desseins ; et il n'était pas au pouvoir de l'orgueilleux vantard d'aller d'un cheveu au-delà de la commission qu'il avait reçue. Ainsi, tout ce qu'un homme a , il l'a de « Dieu, qui est le Donneur de tout don bon et parfait [Note : Jaques 1:17 .] ; » et quoi qu'il fasse , ce n'est pas lui qui le fait, mais Dieu , qui le fait par lui : et à Dieu seul doit être donnée la gloire que, par notre ignorance et notre folie, nous ne sommes que trop aptes à attribuer à l'homme. ]

Mais le texte peut aussi être très bien appliqué,

II.

A ceux qui se glorifient—

[Si nous avons des dons particuliers, que ce soit du corps ou de l'esprit, nous sommes susceptibles de nous arroger quelque chose, comme si nous avions été nous-mêmes les auteurs de nos propres excellences. Mais une telle vanité est des plus offensantes pour Dieu Tout-Puissant. Car « qui est-ce qui nous a distingués ou nous a fait différer des autres ? Supposons que nous ayons les réalisations les plus élevées ; pour lequel d'entre eux ne sommes-nous pas redevables à notre Dieu ? Nous supposerons que nous avons de la lumière dans nos entendements : n'était-ce pas « l'Esprit de Dieu qui nous a ouvert les yeux [Note : Éphésiens 1:17 .

] » et « nous a guidés dans sa vérité ? » Supposons que nous possédions la décision dans nos volontés : n'est-ce pas Dieu qui « nous a fait vouloir au jour de sa puissance [Note : Psaume 110:3 .] ? Supposons que nous soyons bénis du succès dans nos efforts : n'est-ce pas « Dieu qui nous l'a ordonné et a fait en nous toutes nos œuvres [Note : Ésaïe 26:12 .

] ? » Comment, alors, pouvons-nous prendre pour nous la gloire, qui appartient si évidemment à Dieu seul ? Lorsqu'une multitude d'applaudissements applaudit Hérode comme parlant comme un Dieu, il accepta le compliment ; et, en déposant l'onction flatteuse sur son âme, provoqua Dieu à le livrer à des vers, qui à partir de ce moment commencèrent à s'attaquer à ses organes vitaux [Note : Actes 12:21 .

]. Et nous encenserons aussi notre Dieu contre nous jusqu'à notre destruction, si nous nous glorifions de tout ce que nous possédons, et refusons à Dieu l'honneur dû à son nom. Que ceci soit donc un principe reconnu en nous, que, quelle que soit l'éminence que nous possédions au-dessus de nos frères, « par la grâce de Dieu, nous sommes ce que nous sommes » ; et à Lui doit être donné la louange absolue et indivise.]

En conclusion,
1.

Je répondrai à un objecteur—

[Une personne peut demander, en référence à notre premier point de vue sur ce sujet, « Est-ce que je n'ai aucune préférence pour un homme qui a été le moyen d'éveiller, de sanctifier et de sauver mon âme ? Saint Paul ne dit-il pas, dans ce chapitre même : « Bien que vous ayez dix mille instructeurs, vous n'avez pourtant pas beaucoup de pères : car en Jésus-Christ, je vous ai engendrés par l'Évangile. C'est pourquoi je vous en supplie, soyez mes disciples [Note : v.

15, 16.] ? » Je réponds : Nous pouvons avoir un amour particulier pour ceux à qui nous sommes si éminemment redevables ; mais nous ne devons jamais exalter l'un au point d'en mépriser l'autre ; et n'aimez jamais un homme au point d'oublier un instant qu'il n'est qu'un instrument entre les mains de Dieu, ou que la gloire de tous est due à Dieu seul.

Encore une fois, on peut demander : « N'ai-je pas utilisé des moyens que d'autres ont négligés ; et obtenu, en utilisant des moyens, ce qui a été refusé aux autres à cause de leur négligence ? A cela, je réponds volontiers : Votre déclaration est vraie et juste, mais votre déduction à partir de celle-ci est tout à fait erronée. Vous n'avez, comme vous l'imaginez, aucun motif d'auto-préférence ou de suffisance à ce sujet : car c'était « Dieu seul qui vous a donné à vouloir et à faire, selon son bon plaisir [Note : Philippiens 2:13 .

]. " Tracer la ligne exacte entre l'action divine et la liberté de la volonté est difficile, voire impossible, pour une créature aussi ignorante que l'homme : mais dans la mesure où cela est nécessaire à des fins pratiques, c'est facile. Supposons que nous disons que tout ce qui entre dans le cadre de vos pouvoirs physiques , vous pouvez le faire : mais le faire d'une manière spirituelle , et à des fins spirituelles , est hors de votre portée : Dieu seul peut vous permettre de le faire :vous êtes en effet responsable devant Dieu de ne pas utiliser les pouvoirs que vous possédez ; et à lui vous devez rendre compte de votre abus d'eux : mais, si vous réussissez dans quelque chose qui est bonne, vous devez attribuer cette chose à Dieu, comme son ouvrage ; et dis : « Non pas à moi, ô Seigneur, non à moi, mais à ton nom soit la louange : » car « À lui appartiennent le royaume, la puissance et la gloire, aux siècles des siècles. »]

2. Je transformerai la réprimande en un fonds de riches encouragements—

[Faut-il même dire à un apôtre : « Qui t'a fait différer ? et qu'as-tu que tu n'aies reçu ? On peut dire avec une égale vérité au plus insignifiant des hommes : Que ne recevrez-vous pas, si vous êtes disposé à l'accepter de la main de Dieu et à lui en donner la gloire ? En vérité, vous n'avez besoin d'envier personne, si seulement vous criez à votre Dieu. Vous différez de vous-mêmes, et des impies qui vous entourent, et rien ne vous manquera, si seulement vous vous fiez à Dieu dans l'exercice de la prière et de la foi.

Mais veillez à ne vous enorgueillir d'aucun de ses dons ; car aussi sûr que jamais vous êtes « élevé d'orgueil, vous tomberez dans la condamnation du diable ». Plus Dieu magnifie sa grâce sur vous, plus vous devez vous abaisser devant lui et lui donner la gloire due à son nom.]