1 Jean 4:19

DISCOURS : 2461
L'AMOUR DE DIEU SOURCE DU NTRE

1 Jean 4:19 . Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier .

IL y a, comme il devrait y en avoir, une grande et visible différence entre le peuple du Seigneur et les autres. Mais aucun d'eux n'a de raison de se glorifier en lui-même : car, à chacun d'eux, cette question peut s'appliquer : « Qui t'a fait différer ? et qu'as-tu que tu n'aies reçu ? En vérité, quelles que soient les réalisations qu'un homme ait pu faire, il doit dire avec l'apôtre Paul : « Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis.

” A cet effet, saint Jean parle dans les mots devant nous; dans lequel on nous apprend à faire remonter l'amour que les saints portent à leur Dieu, non à des qualités supérieures dans leur propre nature, mais à la grâce libre et souveraine de Dieu : « Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier.
Maintenant, ceci étant une vérité indispensable pour être connue et ressentie, je m'efforcerai de souligner :

I. Son utilisation doctrinale—

Notre amour pour Dieu issu et fondé sur l'amour de Dieu pour nous, c'est,

1. Une preuve indispensable de son amour pour nous—

[En supposant qu'une personne affirme que Dieu l'aime comme faisant partie de son peuple particulier, je demande : Quelle preuve avez-vous de ce fait ? Votre simple affirmation n'est pas suffisante pour satisfaire mon esprit : une simple persuasion ne devrait pas non plus suffire à satisfaire votre esprit. Si Dieu vous a vraiment aimé, en quoi a-t-il manifesté cet amour ? Qu'a-t-il fait pour vous ? S'est-il révélé à vous comme réconcilié dans le Fils de son amour ? A-t-il déversé son Esprit sur vous, comme « un Esprit d'adoption, vous permettant de l'appeler Abba, Père ? » Et vous a-t-il permis de vous livrer à lui en toute sainte obéissance à sa volonté ? En un mot, vous a-t-il amené à « l'aimer » et à le servir en vérité ? Si, dans « sa bonté de cœur, il vous a attiré » à lui, alors vous pouvez être satisfait qu'« il vous a aimé d'un amour éternel [Note : Jérémie 31:3.

] : » mais sans cette preuve, votre persuasion, quelle que soit sa confiance, est une illusion fatale. Les Juifs d'autrefois affirmaient que Dieu était leur Père ; mais notre Seigneur béni leur dit : « Si Dieu était votre Père, vous m'aimeriez. Alors je vous dis : « Si Dieu vous a aimé, vous devez nécessairement avoir été amené à l'aimer. »]

2. Une preuve décisive de son amour pour nous—

[Supposons maintenant qu'un personnage différent manifeste de jour en jour son amour pour Dieu, et pourtant doute et remette en question l'amour de Dieu pour lui ; Je demanderais, d'où avez-vous obtenu ces dispositions que vous manifestez ? Étaient-ils naturels pour vous ? ou les avez-vous formés dans votre propre cœur ? ou est-ce qu'un semblable les a implantés là-bas ? Par nature, vous êtes autant un enfant de la colère que toute autre personne dans l'univers.

Vous êtes si corrompu par nature, que « toute imagination des pensées de votre cœur est mauvaise, seulement mauvaise, continuellement ». S'il n'y a pour lui qu'un bon désir, c'est Dieu lui-même qui vous l'a donné ; qui, de son bon plaisir, a fait en vous le vouloir et le faire. Si vous contemplez les cieux et la terre, vous concluez qu'ils ont été formés par un pouvoir tout-puissant : et la même conclusion doit vous former de tout ce que vous voyez dans la nouvelle création.

Si tu peux dire de tout ton cœur : « Qui ai-je au ciel sinon toi ? et il n'y a personne sur la terre que je désire en comparaison de toi », tu peux sans hésiter ajouter : « Celui qui m'a forgé à la même chose, c'est Dieu. »]
Pour apprécier correctement cette vérité, nous devons considérer,

II.

Son importance pratique—

En vérité, il est de la plus haute importance,

1. Pour la formation de notre jugement—

[Il est bien connu que la confiance en Dieu est notre devoir impérieux : il n'est pas moins clair que nous sommes appelés à garder en nous une méfiance à l'égard de nous-mêmes. Mais les professeurs de religion sont très portés à séparer ces habitudes au lieu de les combiner ; et pousser l'un et l'autre à l'extrême. L'un se laisse aller à la confiance et la porte à la présomption ; l'autre affecte la méfiance et l'étend jusqu'au découragement.

Mais de ces deux extrêmes nous devrions fuir ; ne maintenir aucune confiance qui n'est pas justifiée par la parole de Dieu ; et ne poussant jamais notre méfiance jusqu'à invalider sa vérité. Nous devons avoir un fondement scripturaire pour nos espérances : et avec les promesses de Dieu devant nous, nous devons modérer nos craintes. L'espérance et la peur ont chacune leur place dans le sein du croyant et devraient toutes deux être mises en action dans son expérience.

Ils devraient être comme la balance d'une balance, montant ou descendant selon notre marche secrète devant Dieu. Si nous vivons vraiment près de Dieu, dans la jouissance de sa présence et dans l'accomplissement de sa volonté, notre espérance peut grandir en assurance, oui, et en « une pleine assurance ». D'un autre côté, si nous sommes éloignés de Dieu en secret, et que nous avons quelque convoitise en notre sein, notre peur doit prédominer, et être en nous un moniteur amical et fidèle.

Pourtant, je le répète, que nous « nous réjouissions ou que nous tremblions », les extrêmes doivent être évités : car nous ne pouvons jamais avoir un tel motif de joie, mais que nous avons des raisons de trembler ; ou une telle raison de trembler, mais que nous avons des raisons de nous réjouir. La personne la plus sûre de l'amour de Dieu doit chercher et essayer ses voies, pour voir s'il rend Dieu correctement et marche digne de sa profession : et la personne qui doute le plus de l'amour de Dieu doit faire attention à ne pas écrire des choses amères contre elle-même. , comme s'il était un paria de Dieu : car, si ses réalisations peuvent justifier une crainte , ses désirs justifient assurément une espérance .

Et, après tout, le chrétien incrédule a l'avantage de son frère présomptueux : car, bien qu'il ait moins de confort présent, il a, par la miséricorde abondante de Dieu, une plus grande mesure de sécurité.]

2. Pour diriger nos voies—

[Ici, il est tenu pour acquis que chaque chrétien aime son Dieu. En cela , nous ne pouvons pas nous tromper. Que nous ayons une persuasion plus ou moins grande de l'amour de Dieu pour nous, notre devoir est clair en référence à lui. Son amour pour l'humanité en général est assez clair : car « il nous a tellement aimés qu'il a donné son propre Fils en propitiation pour nos péchés ». Voilà donc assez de terrain pour notre amour pour lui, et notre alliance en lui.

Que tous, alors, reposent sur cette large base. Je ne nie pas que les faveurs personnelles appellent l'amour et la reconnaissance : mais je dis que les miséricordes dont nous jouissons tous en commun sont des motifs d'amour ; et j'appelle chacun de vous à vous consacrer à Dieu avec toute la fidélité et l'affection possibles. Estimez-le avant tout — — — Désirez-le avant tout — — — Délectez-vous de lui avant tout — — — Et, si Notre-Seigneur vous posait la question qu'il a posée à Pierre : « M'aimes-tu ? que toute ta vie et ta conversation témoignent en ta faveur, afin que tu puisses faire appel à lui et lui dire : « Seigneur, tu sais toutes choses, tu sais que je t'aime. »]