1 Jean 5:20

DISCOURS : 2470
LA CONNAISSANCE DU CHRIST PAR LE CHRÉTIEN

1 Jean 5:20 . Nous savons que le Fils de Dieu est venu et qu'il nous a donné l'intelligence, afin que nous connaissions celui qui est vrai, et que nous sommes en lui qui est vrai, même en son Fils Jésus-Christ. C'est le vrai Dieu et la vie éternelle .

Beaucoup pensent que les doctrines de l'Évangile sont des spéculations incertaines, et que leur expérience dans l'âme n'est rien de plus qu'une vanité enthousiaste. Nous reconnaissons que les mystères de la religion sont à bien des égards hors de la portée de notre raison ; et que les sentiments intérieurs qui en découlent ne peuvent être jugés que par ceux dans le sein desquels ils se trouvent : pourtant ni l'un ni l'autre ne peuvent à ce titre être considérés comme incertains : au contraire, chaque fois qu'ils sont mentionnés dans les Écritures, on en parle comme des choses qui sont claires et incontestables.

Dans le texte et les deux versets qui le précèdent, l'Apôtre répète trois fois l'assertion : « Nous savons : » — « Nous savons que celui qui est né de Dieu ne pèche pas : » « Nous savons que nous sommes de Dieu : » et puis, se référant à la fois à l'Évangile lui-même et à son expérience de sa vérité , il ajoute une troisième fois : « Nous savons que le Fils de Dieu est venu », etc.

A partir de ces paroles, nous serons amenés à remarquer trois choses que les chrétiens savent par rapport à leur Seigneur et Sauveur :

I. Son avènement—

Les premiers chrétiens savaient assurément que le Messie était venu
. Nous nous limiterons à ceux qui étaient les plus évidents et incontestables, à savoir, les prophéties qui ont été accomplies en lui , et les miracles qui ont été opérés par lui. Lorsqu'ils virent que tant de prophéties si diverses, si infimes, et (en apparence) si contradictoires, toutes réunies en lui et s'accomplissaient par lui, ils ne purent douter que Jésus était la personne à laquelle ils se référaient tous. Quand, de plus, ils virent des miracles si nombreux, si incontestables, si bienveillants et si prodigieux accomplis par lui en confirmation de sa parole, il leur fut impossible de refuser leur assentiment à la justice de ses prétentions, à moins qu'ils ne fussent complètement aveuglés par Satan et leurs propres convoitises.]

Mais nous avons, si possible, des preuves encore plus claires qu'eux-
[Beaucoup des prophéties les plus remarquables n'étaient pas tout à fait accomplies, ou seulement accomplies, lorsque notre Seigneur est mort; de sorte que l'accomplissement d'eux pourrait alors être remis en question. Mais qui peut douter que les semaines d'années de Daniel 9:24 [Note : Daniel 9:24 .

] n'ont pas expiré il y a plusieurs siècles ? Qui peut douter que « le sceptre qui ne devait pas s'éloigner de Juda, jusqu'à ce que Shiloh vienne [Note : Genèse 49:10 .] », n'est-il pas parti depuis longtemps ? Qui peut douter que le deuxième « Temple où le Messie devait venir [Note : Malachie 3:1 .] » n'ait pas été démoli depuis longtemps ?

Mais une preuve supplémentaire et la plus satisfaisante de la messianité du Christ est que son Évangile a été propagé si largement, en si peu de temps, par de tels instruments, en opposition à tous les préjugés et passions de l'humanité ; et que, bien que tous les efforts des hommes et des démons aient été déployés pour extirper le christianisme de la terre, aucun n'a jamais pu prévaloir contre l'Église.
Sur ces bases donc, en plus des premières, nous pouvons dire : « Nous savons que le Fils de Dieu est venu. »]

De plus, nous savons aussi,

II.

Son personnage-

Beaucoup avaient été les imposteurs qui avaient revendiqué le titre de Messie. En opposition à tout cela, l'Apôtre désigne à deux reprises notre Seigneur comme « le vrai, le seul vrai », le Messie ; et, en fin de texte, précise plus particulièrement,

1. Son caractère personnel—

[Jésus est « le vrai Dieu ». Saint Jean, plus que tous les Apôtres, semble avoir été studieux pour affirmer la divinité du Christ. Avec cela, il ouvre son histoire de Jésus : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu [Note : Jean 1:1 .] ». Toutes les Écritures concourent également à établir cette doctrine importante, que celui qui était « un Fils né, était aussi le Dieu puissant [Note : Ésaïe 9:6 .

] ; » qu'il était Emmanuel, « Dieu avec nous [Note : Matthieu 1:23 .] ; » même « Dieu manifesté dans la chair [Note : 1 Timothée 3:16 .] », oui, « Dieu béni à jamais [Note : Romains 9:5 .

]. " Rien de plus clair que ce point fondamental. En effet, le nom même de « Fils de Dieu », loin de militer contre son égalité avec le Père, était dans l'appréhension des Juifs eux-mêmes une affirmation de cette égalité [Note : Jean 5:18 .]

2. Son caractère officiel—

[Le Christ, en tant que Dieu, a essentiellement la vie en lui-même [Note : Jean 1:4 ; Jean 5:26 .] : mais il est aussi « l'Auteur du salut éternel » pour tous ses disciples [Note : Hébreux 5:9 .

]. Comme il n'y a pas d'autre Dieu que lui, il n'y a pas d'autre Sauveur [Note : Actes 4:12 .]. C'est lui qui a acheté pour nous la vie éternelle : nul ne peut prétendre à sa gloire à cet égard : « sa vie était la rançon payée pour nous » ; et par son obéissance jusqu'à la mort, nous obtenons la justice et la vie. C'est d'ailleurs lui qui nous donne la vie éternelle : nous la recevons de celui qui « est exalté pour la donner » et de « dont seule la plénitude peut être reçue ».

Comme nous ne pouvons pas le mériter, nous ne pouvons pas non plus l'obtenir par nos propres efforts : c'est purement le don de Dieu par le Christ [Note : Romains 6:23 : Romains 6:23 .] : et le Christ, en tant que « chef sur toutes choses pour l'Église », la donne à qui il veut [Note : Jean 5:21 ; Jean 10:28 .

]. Nous savons d'après l'affirmation expresse du Christ (et une preuve plus forte que celle que nous ne pouvons pas avoir), qu'il est « le chemin, la vérité et la vie [Note : Jean 14:6 .] ; » et de toute éternité nous attribuerons notre salut « à celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang [Note : Apocalypse 1:5 .] ».]

Mais c'est encore plus le privilège de tous les disciples de Christ de savoir,

III.

Leur intérêt pour lui—

La connaissance que son peuple a de lui n'est pas une simple connaissance spéculative de son histoire, mais une connexion intime, ou plutôt, une unité avec lui [Note : Jean 17:21 .]. Ils sont « en Christ »,

1. Par une relation fédérale—

[Comme Adam était le chef et le représentant de tous ses descendants, Christ l'est aussi pour toute sa postérité spirituelle [Note : 1 Corinthiens 15:22 .]. Ils ont communion avec lui dans toutes ses transactions sur terre et dans les cieux : ils sont circoncis en lui, baptisés en lui, morts avec lui, vivifiés avec lui, ressuscités avec lui, assis au ciel avec lui [Note : Romains 6:4 ; Romains 6:8 ; Colossiens 2:12 .

Éphésiens 2:5 .]. On ne peut en effet pas dire que nous ayons fait ou souffert les mêmes choses que Christ, (car affirmer que nous avions accompli la loi, ou fait l'expiation pour le péché, serait un blasphème), pourtant en vertu de notre relation avec lui en tant que notre Chef et Représentant, tout ce qu'il a fait ou souffert, est, en ce qui concerne les effets bénéfiques de celui - ci , considéré comme si nous l'avions fait ou souffert : et à ce titre nous pouvons prétendre, sur le pied de la justice aussi bien que de miséricorde, tout ce qu'il a acheté pour nous et mérité à notre place [Note : Romains 3:25 ; 1 Jean 1:9 .].”]

2. Par une union vitale—

[L'union d'un membre avec la tête [Note : Colossiens 2:19 .], ou d'un sarment avec la vigne [Note : Jean 15:1 .], caractérise justement notre oignon avec le Christ. Séparés de lui, nous ne pouvons rien faire [Note : Jean 15:5 .

] : nous ne pouvons accomplir aucun acte, de la vie spirituelle, ni porter aucun fruit spirituel. Le corps et l'âme ne sont pas plus unis que le Christ et son peuple : il vit en eux [Note : Galates 2:20 .]; il est leur vie même [Note : Colossiens 3:4 .]; ils sont un seul esprit avec lui [Note : 1 Corinthiens 6:17 .].

Or ceci, non moins que leur relation fédérale avec Christ, est connu de tous les vrais chrétiens. En effet, ils n'en jouissent pas toujours également dans leur esprit ; mais, à mesure qu'ils vivent près de Dieu dans l'exercice de la foi et de l'amour, ils « ont le témoignage de ces choses en eux-mêmes [Note : 1 Jean 5:10 .

]. " La tentation ou le péché peuvent tellement affaiblir l'assurance qu'elle sera à peine discernée ; mais lorsque ces obstacles seront levés et que le croyant marche étroitement avec Dieu, une sainte confiance couronnera presque invariablement ses travaux et remplira son âme de paix. : 1 Jean 3:21 .]

Nous terminerons ce sujet en répondant à deux questions :
1.

Comment les chrétiens obtiennent-ils cette connaissance ?

[Le texte nous informe : Ce n'est pas de l'enseignement humain, ni de la puissance de la raison, que cette lumière jaillit dans l'âme : c'est le Christ qui « nous fait entendre pour le connaître » : Lui, qui a ouvert le cœur de Lydie [Note : Actes 16:14 .], et les compréhensions de ses propres Apôtres [Note : Luc 24:45 .

], éclaire aujourd'hui l'esprit des croyants, et " révèle aux bébés et aux nourrissons les choses qui sont cachées aux sages et aux prudents [Note : Matthieu 11:25 .] ". Si donc nous obtenions cette connaissance, ne nous appuyons pas sur notre propre compréhension, mais prions-le d'ouvrir nos yeux et de «nous guider dans toute la vérité» — — —]

2. Quel bénéfice en retirent-ils ?

[Une connaissance purement spéculative du christianisme élargit l'esprit et le conduit à des contemplations élevées et célestes. Mais aucune langue ne peut prononcer les bienfaits d'une connaissance expérimentale du Christ : quelles vues justes nous donne-t-elle sur tout ce qui est dans le monde ! Quelle paix cela apporte-t-il dans la conscience ! Comment désarme-t-il la mort de son dard ! Et quelles belles perspectives nous ouvre-t-il dans le monde éternel ! que le désir des bénédictions complètes du salut nous anime dans nos recherches sur la vérité ! Cherchons à avoir des vues plus larges du Christ et de notre intérêt pour lui ; et ainsi serons-nous préparés pour cette vision complète de sa gloire, en comparaison de laquelle notre connaissance actuelle n'est que comme un cierge devant le soleil.]