1 Pierre 1:1-2

DISCOURS : 2379
BUREAUX DE LA SAINTE TRINITÉ

1 Pierre 1:1 . Pierre, apôtre de Jésus-Christ, aux étrangers dispersés à travers le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie, élus selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l'Esprit, jusqu'à l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ : grâce à vous, et paix, soient multipliées .

Aussi méprisables qu'apparaissent souvent les chrétiens aux yeux des hommes, ils sont d'une haute estime aux yeux de Dieu. De nombreuses descriptions glorieuses en sont données dans le volume inspiré ; où, en même temps qu'ils sont représentés comme traités par l'homme avec toutes sortes de cruautés et d'indignités, ils sont dits comme les plus chers à toute personne dans la Divinité, ayant été élus par Dieu le Père, rachetés par le Seigneur Jésus, et sanctifié par les opérations du Saint-Esprit.

C'est un grand mystère, l'union des Trois Sacrés dans la rédemption et le salut de l'homme déchu. Mais la considération de ce mystère est d'une importance particulière ; non seulement comme établissant la doctrine de la Sainte Trinité, mais comme montrant la connexion de cette doctrine avec chaque partie de notre salut ; qui provient de Dieu le Père, est poursuivi par Dieu le Fils et est rendu parfait par Dieu le Saint-Esprit.

Laissez-nous, sous un sens profond de notre propre ignorance, et avec une humble dépendance de Dieu pour ses conseils et sa direction, procédons à une considération calme, impartiale et franche de ce sujet de la plus haute importance.

I. Le Père élit—

La doctrine de l'élection est ici, comme dans de nombreux autres passages, clairement affirmée :
[Les chrétiens sont « élus, selon la prescience de Dieu ». Par « prescience de Dieu », j'entends, le discernement infaillible de Dieu des choses futures, quelque contingent qu'elles puissent nous apparaître. Qu'il possède cette perfection est incontestable : car s'il ne l'avait pas fait, comment aurait-il jamais pu inspirer ses prophètes à prédire des événements aussi lointains et improbables ? Il n'est pas possible de lire la vie de notre Seigneur et de comparer les prédictions le concernant avec les événements par lesquels elles se sont accomplies, et de ne pas dire : « Toutes ses œuvres sont connues de Dieu depuis la fondation du monde [Note : Actes 15:8 .

]. " En effet, un homme qui nie cette vérité doit « penser que Dieu est même tel que lui-même », ignorant de l'avenir et rendu plus sage par les événements de chaque jour qui se succèdent ; une supposition contre laquelle l'esprit se révolte avec une horreur totale.

Considérant donc la prescience de Dieu comme comprenant tout ce qui concerne le salut de l'homme, nous sommes contraints de considérer tout ce qui concerne le salut de l'homme comme ordonné de Dieu. Car bien que nous puissions facilement distinguer en idée entre la prescience et la préordination, nous ne pouvons pas les séparer en fait ; puisque si Dieu a tout connu, il le connaît, non comme probable, mais comme certain ; et donc certain, parce qu'il a été prédestiné par lui « avant la fondation du monde », et est « opéré par lui dans le temps selon le conseil de sa propre volonté [Note : Éphésiens 1:4 ; Éphésiens 1:11 .].

Par conséquent, à l'amour élu de Dieu, nous renvoyons toute la grâce et la miséricorde que nous ayons jamais expérimentées ; et reconnaissons avec reconnaissance que « par la grâce de Dieu, nous sommes ce que nous sommes [Note : 1 Corinthiens 15:10 .] ; » et que, si jamais nous sommes sauvés, ce sera « non selon nos œuvres, mais selon son dessein et la grâce qui nous ont été donnés en Jésus-Christ avant le commencement du monde [Note : 2 Timothée 1:9 .] . »]

Les objections qui sont généralement portées contre cette doctrine, ne réfutent en aucun cas sa vérité -
[Beaucoup affirment que, si la doctrine de l'élection est vraie, celle de la réprobation, de la réprobation absolue, doit être vraie aussi . En réponse à cela, je dirais que nous ne savons rien, ni de l'un ni de l'autre, que par la révélation que Dieu nous a donnée ; et que, si cette révélation affirme l'une et nie l'autre, nous devons recevoir ce qu'elle affirme et rejeter ce qu'elle nie.

Qu'il nie la doctrine de la réprobation absolue, je pense que c'est clair comme la lumière elle-même. Si, lorsque Dieu Tout-Puissant jure par sa propre vie et ses perfections immortelles, « il n'a aucun plaisir dans la mort d'un pécheur, mais plutôt qu'il doit se détourner de sa méchanceté et vivre » ; puis fonde sur ce serment cette gracieuse invitation : « Détournez-vous, détournez-vous de vos mauvaises voies ; car pourquoi mourrez-vous, ô maison d'Israël [Note : Ézéchiel 33:11 .

] ? » Je suis contraint de dire que la doctrine de la réprobation absolue, c'est-à-dire de la formation par Dieu de toute personne avec la détermination expresse de la détruire, indépendamment de ses œuvres, ne peut pas être vraie. Mais dois-je donc nier la doctrine de l'élection, que toute l'Écriture affirme uniformément, simplement parce que je ne sais comment concilier les deux opinions ? Sûrement pas. Mes sentiments se forment sur l' Écriture , et non sur les déductions faillibles de la raison humaine : et si je ne puis concilier les deux, ce n'est pas une raison que Dieu ne puisse pas.

Je ne puis concilier l'existence du péché avec la sainteté de Dieu : mais est-ce donc que je nie ou doute, soit de l'un, soit de l'autre ? Certainement pas; ainsi je ne doute pas non plus de l'exercice de la grâce souveraine de Dieu envers ses élus, car ma raison faible et faillible serait prête à y rattacher un décret arbitraire contre le non-élu. Je suis sûr que le Juge de toute la terre fera le bien ; et que, tandis que tous les sauvés attribueront leur salut simplement et uniquement à la grâce de Dieu, il n'y en aura pas un parmi ceux qui périssent, qui ne confirmera pas la sentence de condamnation de Dieu sur lui, en disant : « Même ainsi, Seigneur Dieu Tout-puissant, vrai et juste sont tes jugements [Note : Apocalypse 16:7 .].

Une autre objection contre cette doctrine est que les élus seront sauvés, bien qu'ils ne doivent jamais lutter du tout ; et les non-élus périront, aussi ardemment qu'ils puissent lutter . Mais Dieu a uni la fin aux moyens : et tenter de les séparer sera vain. Qui sont les élus, nous ne le savons pas, jusqu'à ce qu'ils le découvrent eux-mêmes par les effets produits sur eux : on ne saura jamais qui sont les non-élus, jusqu'à ce que le jour du jugement le révèle.

Mais ceci, nous le savons, et nous l'affirmons pour le confort de tous, que « quiconque demande reçoit ; et quiconque cherche trouve; et qu'à quiconque frappera, la porte des cieux sera ouverte [Note : Matthieu 7:7 .]. Qu'est-ce que l'opposant le plus déterminé à la doctrine de l'élection peut dire ou souhaiter de plus ?

Certains insisteront encore davantage sur le fait que, si cette doctrine est vraie, les hommes peuvent être sauvés sans aucun égard à la sainteté . Cette objection est du même genre que la première : et qu'il n'y a pas de juste motif pour cela, notre texte lui-même le déclare suffisamment : car nous sommes « élus pour l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ » ; — élus, non pour le salut seulement, mais à l'obéissance aussi ; — à l'un comme moyen, et à l'autre comme fin.]

Ce qui est dit au sujet de notre être élu « à l'aspersion du sang de Jésus-Christ », me conduira à montrer ce que le Père a élu,

II.

Christ rachète—

Au sujet de l'obéissance étant une fin à laquelle nous sommes élus, nous parlerons sous le titre suivant : à présent, nous nous bornons à l'aspersion du sang de Jésus-Christ.
Il est certain que les élus sont aspergés du sang de Jésus-Christ :
[Moïse, lorsqu'il a confirmé l'alliance que les Israélites ont conclue avec leur Dieu, a aspergé l'autel et le peuple du sang des sacrifices [Note : Exode 24:6 ; Exode 24:8 .

] : et de la même manière, lorsque nous embrassons l'alliance de la grâce, nous sommes aspergés du sang de notre Grand Sacrifice, qui nous purifie de la culpabilité de tous nos péchés antérieurs et nous sanctifie en tant que peuple saint pour le Seigneur : " Nous arrivons au sang de l'aspersion, qui dit mieux que le sang d'Abel [Note : Hébreux 12:24 .].

Et ici, il faut particulièrement remarquer que ce n'est pas par l'effusion du sang du Rédempteur que certains sont sauvés, mais par l'application de celui-ci à leurs âmes. Des millions de personnes « périssent pour qui Christ est mort [Note : 1 Corinthiens 8:11 : 1 Corinthiens 8:11 .] : » mais personne n'a jamais péri, dont « le cœur avait été aspergé d'une mauvaise conscience » et « purgé des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant [Note : Hébreux 9:14 ; Hébreux 10:22 .].”]

Pour cela, ils sont élus, quant aux moyens nécessaires de leur acceptation avec Dieu -
[Aucun, même élu par Dieu le Père, ne pourrait venir à Dieu, à moins qu'un sacrifice ne soit prévu pour eux. Tous sont pécheurs : tous ont besoin du pardon pour leurs iniquités multipliées : aucun homme ne pourrait se satisfaire de ses propres péchés. Un sacrifice a été fourni par Dieu pour le monde entier, même le sacrifice du Fils unique de Dieu.

Par là, Dieu a décidé de toute éternité de les accepter : et en son temps il le leur révèle, comme la voie ouverte pour qu'ils accèdent à lui. Ainsi, ils sont amenés à voir le Christ comme « le chemin, la vérité et la vie » : et ainsi ils reçoivent « la rédemption par son sang, le pardon de tous leurs péchés ».
Il ne faut cependant pas s'imaginer que Dieu élit quelqu'un d'une manière incompatible avec son propre honneur.

Il ne leur pardonne pas par un simple décret absolu : il ne néglige pas ainsi l'honneur de sa propre loi, ni les exigences de sa propre vérité et justice. Au contraire, il leur fournit un Sauveur, par le sang expiatoire duquel ils peuvent être pardonnés, et dans l'obéissance duquel ils peuvent trouver une justice justifiante. S'il les élisait simplement au salut sans aucun égard pour une expiation, il exercerait un attribut aux dépens de tous les autres : mais en les élisant à l'aspersion du sang de Jésus-Christ, il pourvoit à l'honneur de sa loi violée. , et maintient dans l' exercice uni et harmonieux la gloire de tous ses perfections: il fournit, que « bonté et la vérité doivent se réunir, et la justice et la paix doivent embrasser [note: Psaume 85:10 .]. »]

De même que Christ rachète celui que le Père a élu, de même ceux que Christ a rachetés,

III.

L'Esprit sanctifie—

C'est en réalité par l'influence du Saint-Esprit que les âmes des élus sont aspergées du sang du Christ : car c'est Lui qui leur révèle le Christ et leur permet de croire en lui. Mais, en plus de cela, « L'Esprit les sanctifie à l'obéissance » - C'est
à cela que sont choisis les élus, quant aux moyens par lesquels leur salut ultime sera atteint -
[Ce serait déshonorant pour Dieu si une créature impie était admise à une participation de son trône : ni, si nous pouvions supposer une telle créature admise au ciel, il ne pourrait y être heureux ; parce qu'il voudrait toutes les dispositions qui étaient nécessaires pour le qualifier pour la jouissance de ce lieu saint.

Sur ce compte Dieu a ordonné de sanctifier ses élus dans le corps, l' âme et l' esprit, et « les transformer en sa propre image dans la justice et la vraie sainteté. »]
Et ce travail , il est engagé au Saint - Esprit
[L'Esprit à l' origine soufflait à la surface des eaux et réduisait la masse chaotique à l'ordre et à la beauté. Ainsi se déplace-t-il sur l'âme du croyant. Tout ce qui est corrompu, il le mortifie ; tout ce qui manque, il le fournit.

Surtout, il révèle le Sauveur à l'âme, et change ainsi progressivement l'âme à l'image du Sauveur [Note : 2 Corinthiens 3:18 .]. C'est précisément ce que saint Paul a dit aussi dans sa deuxième épître aux Thessaloniciens : « Nous devons rendre grâce à Dieu pour vous tous, frères bien-aimés, parce que Dieu vous a choisis pour le salut (il y a la fin ) par la sanctification de l'Esprit et la croyance en la vérité.

” Voici les moyens à cette fin, même la foi au Seigneur Jésus-Christ et son sang expiatoire ; et les opérations sanctifiantes du Saint-Esprit sur l'âme [Note : 2 Thesaloniciens 2:13 .]

Déduire—
1.

De quelle valeur infinie sont les âmes des hommes !

[Chacun porte autour de lui un trésor que Dieu lui-même convoite. Le Père a donné son unique Fils bien-aimé pour le racheter, et Christ a versé son propre sang pour l'acheter, et le Saint-Esprit s'efforce toujours avec nous de nous le faire remettre volontairement à Dieu. leurs âmes dans cette lumière, et accordez-leur les soins qu'ils méritent si richement ! — — —]

2. Quel encouragement a chaque homme à rechercher le salut !

[Les doctrines de l'élection, de la foi en Christ et des influences du Saint-Esprit sont supposées par beaucoup créer le découragement. Mais, s'ils sont dûment pris en compte, ils offrent le meilleur antidote possible au désespoir. Supposons qu'une personne se prosterne sous le sentiment de sa propre culpabilité et faiblesse, n'est-ce pas un réconfort pour lui de réfléchir, afin que le Père puisse élire qui il veut ; que le sang de Christ est suffisant pour nettoyer de la culpabilité même de la teinture la plus profonde ; et que le Saint-Esprit peut renouveler et sanctifier une âme, si invérifiables que soient ses corruptions ? Que ce soit donc le perfectionnement apporté à ces doctrines ; et ils se féliciteront bientôt par leur efficacité encourageante et transformatrice — — —]