1 Rois 11

DISCOURS : 337
LA CHUTE DE SALOMON

1 Rois 11:9 . Et le Seigneur était en colère contre Salomon, parce que son cœur s'était détourné du Seigneur Dieu d'Israël, qui lui était apparu deux fois.

Si nous avions vu le temple de Salomon, avec tout son travail exquis, détruit, dès qu'il fut terminé, je pense que nous aurions pleuré sur lui comme une calamité à ne jamais oublier. Mais nous sommes maintenant appelés à examiner une désolation bien plus grave, même la destruction du plus bel édifice qui ait jamais été élevé, l'âme de Salomon. Très éminemment la grâce de Dieu a opéré en lui, comme toute son histoire précédente nous l'apprend.

Depuis la fondation du monde, il n'y a pas eu de plus grand spectacle que celui de Salomon élevé sur une plate-forme d'airain au milieu du temple, et criant à Dieu les genoux pliés et les mains étendues pour lui-même et pour le peuple à leur dernière postérité. Mais "comment l'or s'est-il terni et l'or le plus fin a-t-il changé !" Nous voyons dans la nature des nuages ​​obscurcissant parfois le ciel le plus brillant, et parfois même le soleil méridien s'éclipser ; mais voici une éclipse telle qu'on n'en avait jamais vu depuis qu'Adam était tombé au paradis : voici que le jour le plus brillant se transforma soudain en la nuit la plus sombre ; le plus éminent des saints retombe dans un état de transgression aggravé et durable.

Tournons-nous, comme Abraham arpentant les ruines de Sodome et de Gomorrhe le matin après qu'elles furent détruites [Note : Genèse 19:27 .], et contemplons,

I. La chute de Salomon—

Pour en avoir une juste vue, remarquons distinctement,

1. Comment ça a commencé—

[Cela a commencé à l'instant même où il a été élevé au trône, mais d'une manière qu'il n'a pas perçue à l'époque. Nous ne le condamnons pas pour avoir épousé la fille de Pharaon, car nous tenons pour acquis qu'elle était une prosélyte de la foi juive. Qu'elle l'était, on peut le présumer de la circonstance même de ses relations avec elle ; car nous ne pouvons concevoir qu'il aurait violé si grossièrement la loi divine qu'il aurait épousé une femme païenne, au moment même où sa piété était si transcendante ; et cette présomption est confirmée par la circonstance, que parmi tous les temples idolâtres qu'il construit pour ses autres femmes, il n'en a jamais érigé pour les idoles de l'Egypte.

Mais le mal dont il se rendit coupable au commencement de son règne fut d'offrir des sacrifices dans les hauts lieux, au lieu de se confiner à l'autel qui était dans le tabernacle. Nous sommes décidément d'avis qu'il n'aurait pas dû faire cela lui-même, ni qu'il n'aurait dû laisser son peuple le faire [Note : Comparez 1 Rois 3:1 avec Deutéronome 12:2 .

] : et nous sommes persuadés que cette erreur, continuée comme elle le fut pendant onze ans au moins, le rendit moins hostile qu'il ne l'eût été autrement, à l'érection de temples aux dieux païens.

D'autres maux de lui qui s'insinuèrent peu à peu, furent la multiplication de l'or et de l'argent pour lui-même ; la multiplication des chevaux aussi, et celle d'Egypte ; et surtout la multiplication des épouses. Toutes ces choses étaient interdites de la manière la plus claire et la plus expresse possible [Note : Deutéronome 17:16 .

] : pourtant, comme s'il n'avait jamais lu une telle interdiction dans la parole de Dieu, il continua à la violer de jour en jour [Note : en amassant de l'or, non pas, comme David, pour le Seigneur, mais pour son propre agrandissement : voir 1 Rois 10:21 . En augmentant les chevaux; voir 1 Rois 4:26 ; 1 Rois 10:26 et surtout d'Egypte ; voir 1 Rois 10:28 . En multipliant les épouses ; voir v. 3.]

2. Dans quelle mesure cela s'est-il déroulé—

[Il n'y avait rien de plus fortement interdit dans la Loi que la formation de relations avec des femmes païennes [Note : Deutéronome 7:3 .] : pourtant ce n'est pas parmi les femmes de sa propre nation qu'il a pris ses femmes et concubines, mais parmi les « Moabites, Ammonites, Edomites, Sidoniens et Hittites.

« Quel engouement étonnant était ici ! Peut-être dans les deux ou trois premiers cas, il espérait les convertir, comme la fille de Pharaon s'était convertie : mais après avoir brisé la barrière de la loi divine, il erra ensuite à son gré à travers le monde. Bientôt les conséquences auxquelles on aurait pu s'attendre s'ensuivirent : son cœur s'éloigna de Dieu ; et non seulement il leur permit de se livrer à l'idolâtrie dans le pays, mais il favorisa même leur idolâtrie et construisit des temples pour leurs dieux, et cela même à Jérusalem même , où se trouvait le temple de Jéhovah. deux qu'il privilégiait particulièrement, mais « pour toutes ses femmes étrangères » ; oui, aussi incroyable que cela puisse paraître, ilréellement unis à eux dans le culte de leurs idoles , et leur aliéna les affections dues uniquement au Dieu d'Israël [Note : v.

4–8. Ses femmes ont détourné son cœur après d'autres dieux… il est allé après Ashtoreth, etc.]. Qui qui avait vu Salomon lors de la dédicace du temple, aurait jamais imaginé qu'il tomberait enfin dans un état aussi dégradé que celui-ci ?]

3. Avec quelles aggravations il a été assisté—

[Salomon était éminemment aimé du Seigneur depuis son enfance : Dieu lui avait même donné le nom de Jedidiah en gage de cet amour [Note : 2 Samuel 12:24 .]. Il avait été spécialement désigné pour construire le temple du Seigneur [Note : 1 Chroniques 22:9 .

] : et avant et après avoir construit le temple, il fut honoré de visites particulières de Dieu lui-même [Note : Comparer 1 Rois 3:5 ; 1 Rois 9:2 .]. Lors de la dernière de ces visites, Dieu l'avait fortement mis en garde contre les maux mêmes qu'il avait ensuite commis [Note : 1 Rois 9:3 .

] : et pourtant Salomon se précipita très rapidement dans leur commission [Note : Il avait régné au moins vingt ans avant la deuxième visite. 1 Rois 9:1 ; 1 Rois 9:10 .]. Or, ces choses que Dieu lui-même remarque comme des aggravations de sa culpabilité : il se plaint que Salomon a fait ces choses « après que Dieu lui soit apparu deux fois et lui ait ordonné à ce sujet de ne pas le faire ». Assurément, une telle ingratitude et une telle impiété n'ont presque jamais été combinées chez aucun autre enfant de l'homme !]

4. Avec quelles conséquences il a été suivi—

[« Dieu était en colère contre lui », aussi bien il pourrait l'être ; et il déclara à Salomon que le royaume dont il s'était rendu si indigne lui serait enlevé et donné à un de ses serviteurs [Note : v. 11.]. Ce jugement devrait cependant être à la fois différé et atténué ; non pas à cause de lui, mais à cause de son père David. Si grands que fussent les crimes de David dans l'affaire d'Urie, il n'avait jamais toléré un seul instant l'idolâtrie ; et c'est pourquoi, à cause de lui, deux des tribus devraient être réservées à ses descendants, tandis que les dix autres devraient leur être arrachées ; et à cause de lui le mal devrait être différé, jusqu'à ce que Salomon lui-même soit enlevé dans le monde éternel [Note : v.

12, 13.]. Ainsi l'atténuation même du châtiment était aussi humiliante que sa dénonciation était pénible. Aussitôt Dieu suscita des adversaires à Salomon, pour inquiéter son règne paisible, et pour aigrir le reste de ses jours [Note : v. 14, 23, 26-33.]. Quel fut l'événement de sa transgression dans le monde éternel, nous ne pouvons certainement pas le déclarer. Nous espérons et croyons que Salomon s'est repenti et a été pardonné ; (le Livre de l'Ecclésiaste semble avoir été écrit après cette période, et contenir la preuve de son repentir :) mais il n'y a aucune mention expresse d'une telle chose ; de sorte qu'il doit rester incertain jusqu'au jour du jugement, s'il n'a pas été laissé à souffrir le déplaisir éternel d'un Dieu offensé. Quelle pensée effrayante ! qu'un soleil si brillant se couche enfin sous un nuage si sombre !]

Le récit qui nous est donné ici est d'une horreur inexprimable. Passons maintenant à l'examen,

II.

L'instruction à en tirer—

Jamais histoire n'a été plus riche en enseignements que celle-ci. Nous pouvons en tirer des leçons,

1. Que la prospérité temporelle est très défavorable à l'avancement spirituel—

[Sans doute la facilité avec laquelle Salomon pouvait satisfaire tous ses appétits naturels, le rendait la proie la plus facile à ses propres corruptions : et à mesure que ses gratifications charnelles augmentaient, ses affections spirituelles déclinaient. Et ne le trouve-t-on pas ainsi à tous les âges ? L'adversité a été une source d'avantages pour des milliers de personnes ; mais peu d'entre eux ont été vivifiés de façon permanente par la prospérité. Si nous regardons dans l'Église de Dieu, nous trouverons d'innombrables exemples de personnes qui ont subi des pertes dans leurs âmes, à mesure que leur richesse ou leurs honneurs se sont accrus : « Les soucis de ce monde, et la tromperie des richesses, et la convoitise d'autres choses a étouffé la parole et l'a rendue infructueuse.

” Le récit de Jeshurun ​​[Note : Deutéronome 32:15 .] contient l'histoire de beaucoup ; sur les tombeaux de qui il pourrait être inscrit : « La prospérité des insensés les détruit [Note : Proverbes 1:32 .] ».

Ne convoitons donc pas les gains ou les honneurs terrestres : ils ne sont que « de l'argile épaisse » autour des pieds de celui qui court dans une course [Note :Habacuc 2:6 .], ou comme un vêtement qui obstrue le mouvement de ses jambes [ Remarque : Hébreux 12:1 . .] — — —]

2. Que quelque avancé que soit un homme en âge ou en piété, il est toujours en danger de chute.

[Il est dit de Salomon, que, « quand il était vieux , ses femmes détournèrent son cœur [Note : v. 4.].” Si cela avait été du temps de sa jeunesse, nous nous serions moins étonnés de sa folie ; parce que la polyvalence de l'esprit est inhérente à cette période de la vie : mais après des années de sagesse et de piété, pour devenir dans la vieillesse une folie et une méchanceté si extrêmes, que dirons-nous ? Eh bien, pouvons-nous nous exclamer : « Seigneur, qu'est-ce que l'homme ? » Quelque chose peut-il nous parler plus fort que cela ? Y a-t-il quelque chose de plus puissant pour renforcer cet avertissement de l'Apôtre : « Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber ? « ne soyons pas nobles, mais craignons.

" " Craignons, de peur qu'une promesse ne nous soit laissée d'entrer dans le repos de Dieu, que l'un de nous ne semble en manquer. " Il est certain que, de même que l'on ne se souviendra pas de notre méchanceté si nous nous en détournons vraiment, de même « non plus on se souviendra de notre justice si nous nous en détournons ». Ce n'est pas celui qui « court bien pendant un certain temps », mais « celui qui persévérera jusqu'à la fin, qui sera sauvé ». Si nous retournons en arrière, à quelque période de notre vie que ce soit, « nous retournons à la perdition.

« Laissons-nous tous alors crier à Dieu : « retenir nos pas dans ses sentiers, afin que nos pas ne glissent pas ». Notre devise jusqu'à la fin doit être : « Tiens-moi debout et je serai en sécurité ». À tous donc, quelle que soit l'éminence qu'ils aient pu atteindre, je dirais, comme notre Seigneur l'a fait à ses disciples, non seulement « Souvenez-vous de la femme de Lot », mais, Souvenez-vous de la chute de Salomon.]

3. Que les plus petits péchés, s'ils ne sont pas évités à temps, proviendront des plus grands—

[Salomon pourrait cadrer une excuse pour lui - même pour les péchés dont sa chute a commencé: il se prosterna sur les hauts lieux, parce que le temple n'a pas encore été construit: il a multiplié les épouses et concubines, parce que son père avait eu plusieurs devant lui: il procurait beaucoup d' or , et une multitude de chevaux, parce qu'ils ajouteraient à la splendeur de sa cour, et peut-être aussi à sa sécurité . Mais il découvrit enfin à quel point il est dangereux de toucher au péché, ou de s'écarter sciemment même d'un cheveu.

largeur des commandements divins. Le péché aveuglera bientôt les yeux, endurcira le cœur et brûlera la conscience. Le péché est une route descendante, sur laquelle, si nous tombons, notre descente pourrait bientôt être accélérée au-delà d'une possibilité de récupération. Une fuite peut apparaître mais une petite chose; pourtant coulera-t-il un navire s'il n'est pas réparé en temps voulu. La voix de l'inspiration nous suggère : « Voici comme une grande chose s'allume un peu de feu ! » Ne considérons donc aucun péché comme petit : veillons et prions contre tout écart par rapport aux commandements divins ; et, du sentiment de notre propre aveuglement, prions Dieu : « Sonde-moi, éprouve-moi, et vois si qu'il y ait en moi une voie mauvaise, et conduis-moi dans la voie éternelle. »]

4. Que chaque péché que nous commettons est aggravé par les miséricordes que nous avons reçues—

[Ceci, comme on l'a observé, a été suggéré par Dieu dans le cas de Salomon : et la voix universelle de l'Écriture l'atteste. « Si notre Seigneur n'était pas venu parler aux Juifs, ils auraient été comparativement sans péché : » mais ses discours et ses miracles les ont rendus totalement sans excuse ; en sorte que « ce sera plus tolérable pour Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette génération.

» De la même manière, on nous dit que l'information supérieure d'un serviteur qui connaît la volonté de son Seigneur et ne la fait pas, le fera être battu de plus de coups que celui dont l'ignorance constitue une sorte de plaidoyer pour sa négligence.
Quel sera donc l'état de nous qui avons reçu une si ample instruction et des avertissements si répétés ? Si notre esprit n'a jamais été éveillé, notre mauvaise amélioration des moyens de grâce nous a entraînés dans une culpabilité plus profonde : mais si le Seigneur s'est jamais « manifesté à nous comme il ne s'est pas manifesté au monde » et que nous nous sommes détournés de suivre lui, notre culpabilité est proportionnellement augmentée ; de sorte qu'« il aurait mieux valu que nous n'ayons jamais connu le chemin de la justice, que, l'ayant connu, de nous en détourner. »]