1 Rois 2

DISCOURS : 329
SALOMON MET SHIMEI À MORT

1 Rois 2:44 . Le Seigneur renverra ta méchanceté sur ta tête.

PEU de parties de l'Écriture ont donné plus d'occasion pour les chicanes des infidèles que celle qui relate la fin de la vie de David et le commencement du règne de Salomon. Ceux qui se plaisent à dénigrer les caractères de tous les saints les plus exaltés, représentent David comme mourant sous l'influence d'un esprit vindicatif ; et Salomon comme ayant commencé son règne par des actes de cruauté des plus flagrants. Mais l'un et l'autre de ces saints peuvent être justifiés dans ce qu'ils ont fait ; oui plutôt leur conduite doit être hautement approuvée, si seulement nous la voyons sous un jour approprié.

Certains ont en effet confirmé le conseil de David, en disant que bien qu'il ait juré à Shimei de ne pas être mis à mort pour son offense, Salomon n'était pas lié par son serment. Mais je réponds que David était autant tenu par son serment de ne pas provoquer la mort de Shimei par l'intermédiaire d'un autre, qu'il ne devait le mettre à mort de sa propre main. La vraie façon de justifier à la fois David et Salomon en référence à tous les actes de sévérité apparents qui ont été recommandés par l'un et exécutés par l'autre, est de les considérer comme des actes de justice rétributive.

C'est dans cette optique que Salomon lui-même parle de l'exécution de Shimei ; et il représente même la punition comme infligée non seulement par lui-même, mais aussi par Dieu.
En examinant le sujet de la justice rétributive, nous montrerons,

I. Comment il doit être exercé par les hommes —

Par des hommes à titre individuel, il ne devrait pas être exercé du tout —
[Il nous est interdit de penser à riposter à une blessure, ou à nous venger du tout [Note : Proverbes 24:29 .]. Oui plutôt on nous apprend patiemment à supporter les blessures [Note : Matthieu 5:38 ; Matthieu 5:41 .

] ; et les récompenser tendrement par des actes de bonté [Note : Matthieu 5:44 .]; et de persister dans cette conduite jusqu'à ce que nous ayons fondu nos adversaires dans la honte, et les a vaincus avec amour [Note: Romains 12:19 .] exemple que nous devrions suivre ses pas [Note : 1 Pierre 2:21 .]” — — —]

Mais, en tant qu'hommes publics, nous pouvons et devons exécuter la justice sur ceux qui transgressent les lois —
[Les magistrats sont investis de l'autorité par Dieu lui-même à cette fin même : et ils ne doivent pas « porter l'épée en vain » : ils doivent être une terreur pour les malfaiteurs, ainsi qu'une protection pour ceux qui font bien.
Or ceci jette la vraie lumière sur le conseil que David donna à Salomon à la fin de sa vie, et sur la conduite que Salomon maintint.

David n'a pas été poussé par la vengeance quand il a conseillé à Salomon de mettre Joab à mort, et de saisir la première occasion de visiter sur la tête de Shimei les péchés dont il s'était rendu coupable. David connaissait les caractères des deux : il savait que Joab ne manquerait pas d'avancer Adonija sur le trône, si jamais cela était en son pouvoir ; et que Shimei restait attaché à la maison de Saül plus que jamais, et utiliserait toute son influence de concert avec Joab pour détrôner Salomon : David lui conseilla donc d'éloigner le plus tôt possible ceux qui détruiraient la paix et la prospérité de son royaume .

Quant à Joab, il aurait dû être mis à mort depuis longtemps, pour les meurtres qu'il avait commis ; et David s'était rendu coupable sur lui-même et sur toute la nation en le laissant vivre : et donc, maintenant qu'il n'y avait aucune perspective que le peuple se lève en faveur de Joab, il recommanda que justice soit exécutée contre lui. Que David n'ait été motivé par aucun mauvais esprit dans ce conseil, cela ressort de la charge qu'il a donnée à Salomon en même temps de marcher dans la plus stricte observance des commandements de Dieu.

On peut donc dire à juste titre que le conseil était précisément tel qu'un monarque mourant aurait dû donner à un jeune homme qui était juste prêt à monter sur le trône. De la même manière, Salomon a été justifié dans toutes les mesures qu'il a prises pour établir son royaume. Il avait pardonné à Adonija sa conspiration contre lui, à la condition expresse qu'il agirait en bon et loyal sujet : mais voyant rapidement son ambition agitée, et que la demande d'avoir Abishag pour femme n'était qu'un moyen son influence dans l'État, et pour préparer le terrain à son accession au trône, il rappela très justement la promesse qu'il avait faite à Bethsabée à son égard (qui par aucune construction ne pouvait être supposée s'étendre à un cas comme celui-là) ; et lui infligea le châtiment que méritaient ses intentions de trahison.

A la fin de la conspiration d'Adonija, Abiathar et Joab s'étaient joints, bien qu'ils savaient tous que la nomination de Salomon au trône n'était pas due à une partialité de David, mais à Dieu lui-même. Salomon chassa donc Abiathar de la prêtrise et le bannit dans sa ville natale. C'était une peine légère, en considération des services qu'il avait rendus à David dans ses afflictions.
Joab vit maintenant que la justice lui revenait aussi : et il s'enfuit vers l'autel, espérant y trouver la même protection qu'Adonija avait trouvée avant lui. et Dieu avait expressément ordonné que son autel ne soit pas un sanctuaire pour de telles personnes [Note : Exode 21:14.] : en conséquence Salomon a ordonné que, s'il ne voulait pas venir de là, il devrait être tué là-bas ; afin qu'il puisse paraître plus manifestement sacrifié à la justice de son Dieu.

La personne dont il est question dans notre texte est Shimei, qui a maudit David au jour de sa calamité ; mais avait reçu de David un pardon gratuit pour son offense. C'était un homme très puissant ; car pas moins de mille hommes l'assistaient lorsqu'il vint demander pardon : et il conserva toute son ancienne inimitié contre David, bien qu'il n'eût pas pu la manifester avec effet. Lui donc Salomon lui pardonne aussi, à condition qu'il ne sorte jamais de la ville de Jérusalem, où il pourrait être constamment sous l'œil du gouvernement.

Cette condition, il l'accepta avec reconnaissance : mais au bout de trois ans, il la viola et perdit ainsi sa vie, ce que Salomon lui demanda donc, conformément aux conseils que lui donna David.
Or, tandis que nous reconnaissons que ces actes de justice rétributive auraient été mauvais s'ils étaient venus d'un esprit vindicatif, nous devons affirmer qu'ils étaient à la fois justes et nécessaires, afin d'empêcher des troubles dans l'État et d'assurer le bien-être de toute la nation.]
Telle est la manière dont la justice punitive doit être exercée par l'homme. Considérons maintenant,

II.

Comment il sera exercé par Dieu —

Dieu est le Souverain de l'univers : et bien qu'il supporte longtemps ses sujets rebelles, il exécute souvent la vengeance contre eux dans ce monde, comme préparatoire aux jugements qu'il leur infligera dans le monde à venir. D'une manière particulière, comme l'exprime notre texte, « il renvoie leur méchanceté sur leur propre tête »,

1. Ici—

[Parfois, en effet, les pécheurs sont, pour ainsi dire, laissés entièrement à eux-mêmes dans ce monde : mais même ceci est une marque du mécontentement de Dieu contre eux : laissez-le tranquille [Note : Osée 4:17 .].” Ils s'endurcissent contre lui, et il les livre à la dureté judiciaire, comme il le fit Ésaïe 6:9 Pharaon [Note : Ésaïe 6:9 .

]. « Ils ne croiront pas sa parole, afin d'être sauvés ; et il les abandonne à croire à leur propre mensonge, afin qu'ils soient damnés [Note : 2 Thesaloniciens 2:10 .]. « Ils ne l'entendront pas quand il leur parlera ; et il leur fait la sourde oreille, quand au jour de leur malheur ils crient vers lui. les laissant ainsi « rempli de leurs propres artifices [Note :Proverbes 1:24 .] ».

Mais dans les jugements temporels, il marque souvent son indignation contre eux, et leur montre leur péché dans leur punition. Combien cela a-t-il été montré de façon frappante dans les jugements infligés à Adoni-bezek [Note : Juges 1:6 .]! et combien terriblement David a-t-il été amené à voir ses crimes dans l'affaire de Bethsabée et d'Urie, dans le ravissement de Tamar par son fils Amnon, dans la souillure de toutes ses concubines par son fils Absalom, et dans le meurtre d'Amnon par Absalom ! Ainsi nous voyons maintenant que des multitudes sont punies d'une manière si adaptée à leurs crimes, qu'elles peuvent même lire leurs crimes dans leur punition : leurs mauvais exemples sont imités par leurs enfants ; et ils sont amenés à ressentir l'amertume de leurs propres péchés à cause des péchés et des calamités de leurs plus chers parents.

Dans tous ces cas, nous pouvons contempler la justice rétributive de Dieu. Et bien qu'il ne soit pas juste que nous nous empressions de mettre cette interprétation sur les jugements infligés aux autres, nous ferions bien d'examiner jusqu'où nos propres épreuves peuvent être ainsi interprétées ; et de saisir l'occasion de nos afflictions pour ôter les péchés qu'elles sont destinées à châtier.]

2. Au-delà—

[Que Dieu néglige ou punisse nos péchés dans ce monde, il procédera selon une stricte équité contre nous dans le monde à venir. Le jour du jugement est catégoriquement appelé « le jour de la révélation du juste jugement de Dieu ». Alors tout sera pris en considération, soit pour atténuer, soit pour aggraver nos crimes : tandis que le transgresseur le plus ignorant sera battu avec peu.

" La fin de chacun sera selon ses oeuvres : " il sera pesé dans une balance parfaite, et " recevra selon ce qu'il a fait dans le corps, que ce soit bien ou mal ". Ses vues, ses motifs, ses principes seront tous jugés : « Dieu rendra manifestes les conseils de son cœur : » et chacun sera contraint de confesser que son sort est juste — — —]

Apprenons donc de ce sujet,
1.

Être franc dans le jugement des autres—

[Une personne ne regardant que superficiellement cette histoire serait prête à condamner à la fois David et Salomon pour leur conduite : mais quand nous considérons leur situation et entrons correctement dans leurs motifs, nous sommes contraints de l'approuver. Ainsi cela doit souvent arriver. Nous voyons une action, mais nous n'entrons pas exactement dans toutes les circonstances qui l'ont fait naître : et donc nous jugeons à tort en la respectant. Mais nous devons laisser tout jugement au Seigneur, qui seul est en mesure de décider des motifs et des principes dont il découle.

Nous devons en effet nécessairement juger dans de nombreux cas, où les crimes sont si flagrants qu'ils ne peuvent pas être confondus : mais là où il y a le moins de motifs pour une interprétation favorable, nous devons exercer cette « charité qui espère tout et croit tout. " Cette règle ne peut pas être trop strictement respectée : « Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés ».]

2. Être sévère dans nos jugements—

[Ici, nous risquons peu d'excès. Une personne d'humeur sombre peut en effet écrire des choses amères contre elle-même sans occasion ; mais, en général, l'amour-propre nous conduira plutôt à atténuer tout ce qui ne va pas, et à justifier bien des choses que Dieu condamnera. Souvenons-nous donc que Dieu n'adaptera pas son jugement au nôtre : « il jugera le juste jugement : » « pour lui toutes choses sont nues et ouvertes : » « ses yeux sont comme une flamme de feu », qui sondera le les plus intimes du cœur, et essayez toutes les dispositions de l'esprit.

Essayons de garder à l'esprit que son œil est sur nous ; et efforçons-nous de marcher comme en sa présence immédiate. Et que chacun de nos actes, paroles et pensées soit régulé par la considération que l'heure vient rapidement, où chaque circonstance la plus infime de notre vie sera mise en lumière, et notre état éternel sera fixé par un Dieu juste et infaillible.]