1 Samuel 2:25

DISCOURS : 283
LE DANGER DE NÉGLIGER LE GRAND SACRIFICE

1 Samuel 2:25 . Si un homme pèche contre un autre, le juge le jugera ; mais si un homme pèche contre le Seigneur, qui implorera pour lui ?

La considération d'un tribunal terrestre est d'une grande utilité pour contenir la méchanceté des hommes impies. Mais comme il y a d'innombrables délits qui ne peuvent être ni prouvés par le témoignage humain, ni définis par les lois humaines, il est nécessaire que les hommes soient rappelés d'un autre tribunal, auquel ils seront bientôt appelés, et devant lequel ils seront appelés à un compte strict. Bien avant le déluge, c'était un sujet très appliqué par les prédicateurs de la religion [Note : Jude, v.

14, 15.] ; et Eli y fit attention, aussi bien calculé pour faire respecter ses exhortations, et pour dissuader ses fils de leurs impiétés. Ses fils étaient des transgresseurs sans scrupule : ils sont justement réprouvés comme fils de Bélial. Leur père étant avancé en âge, l'administration de l'office sacerdotal leur avait été dévolue. Ce bureau ils ont abusé à des fins d'oppression et de débauche. L'intervention de leur père devenait hautement nécessaire : en tant que vice-gérant de Dieu, il aurait dû défendre l'honneur de Dieu et les droits de ses sujets.

Il aurait dû s'interposer, non seulement auprès de l'autorité parentale mais judiciaire. Il aurait non seulement dû manifester sa haine de leur obscénité et de leur rapacité, mais aurait dû les punir d'avilissement. Lui cependant, soit par timidité et mollesse liées à l'âge, soit par honteuse partialité pour ses propres enfants, s'abstenait d'infliger le châtiment qu'ils méritaient ; et se contenta de récriminations et de reproches.

Il leur dit : « Pourquoi faites-vous de telles choses ? car j'ai entendu parler de vos méfaits par tout ce peuple. Non, mes fils : car ce n'est pas un bon bruit que j'entends ; vous faites transgresser le peuple de l'Éternel. Si un homme pèche contre un autre, le juge le jugera ; mais si un homme pèche contre le Seigneur, qui implorera pour lui ? Avec des criminels moins endurcis, ces paroles auraient pu produire un bon effet : car s'il est affreux d'être convoqué devant un juge terrestre, combien plus d'être appelé en la présence de Dieu, chargé d'iniquités, et dépourvu de tout avocat ou intercesseur !

Puissent nos esprits être empreints de respect et de crainte divine, tandis que nous considérons la portée de cet avertissement, et en déduisons quelques observations appropriées et importantes !
Les mots du texte ne semblent pas à première vue avoir besoin de beaucoup d'explications : mais nous ne pouvons pas bien comprendre l'antithèse, ou voir la force de l'interrogation, sans faire particulièrement attention aux circonstances qui ont occasionné la réprimande.

Le sens n'est pas, Que, si un homme viole une loi humaine, il sera condamné par un juge terrestre ; et que s'il viole la loi divine, il sera condamné par Dieu lui-même : c'est bien loin de sa véritable portée.
Le péché que les fils d'Eli avaient commis était d'une nature particulière. Eux, en tant que prêtres, avaient droit à certaines parties de tous les sacrifices offerts : mais, au lieu de se contenter des parties que Dieu leur avait attribuées, et de brûler les graisses selon la nomination divine, ils envoyèrent leurs serviteurs à frapper leurs crochets de chair de trois dents dans le pot ou le chaudron où la viande bouillonnait, et de prendre tout ce que le crochet de chair pourrait apporter.

S'ils venaient avant que la chair ne soit mise dans le chaudron, ils la réclamaient crue, avec toute la graisse qui s'y trouvait. Si les gens s'opposaient à de telles procédures illégales, ou leur rappelaient qu'ils ne devaient pas oublier de brûler la graisse, les serviteurs recevaient l'ordre d'emporter la viande immédiatement, et par la force [Note : v. 16.]. A ces énormités, les jeunes gens en ajoutaient d'autres des plus malignes : eux, qui, de leur charge, auraient dû être ministres de la justice, et modèles de toute sainteté, profitaient de leur situation pour séduire les femmes, lorsqu'elles venaient à culte à la porte du tabernacle de la congrégation [Note : v. 22.]. Ainsi, ils ont découragé le peuple de même venir à la maison de Dieu, et les ont amenés à «abhorrer l'offrande du Seigneur».

Maintenant, il faut se rappeler que les sacrifices étaient le moyen institué de réconciliation avec Dieu : il n'y avait pas d'autre moyen par lequel aucune offense, qu'elle soit cérémonielle ou morale, pouvait être purgée, mais par l'offrande du sacrifice fixé devant la porte du tabernacle : sans effusion de sang, il n'y aurait pas de rémission [Note : Hébreux 9:22 .].

Il faut aussi se rappeler que ces sacrifices étaient typiques du grand sacrifice que le Christ avait à offrir en temps voulu sur la croix. L'épître entière aux Hébreux a été écrite pour établir et illustrer ce point. « Le sang des taureaux et des boucs ne pourrait jamais ôter le péché : » ils n'avaient aucune efficacité, mais comme ils représentaient celui qui devait « apparaître dans cette dernière dispensation pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même [Note : Hébreux 9:25 ; Hébreux 10:1 ; Hébreux 10:4 ; Hébreux 10:14 .].

En abhorrant ainsi les offrandes du Seigneur, les jeunes ont péché d'une manière particulière contre Dieu lui-même : ils ont méprisé les moyens mêmes que Dieu avait prévus pour le pardon et la réconciliation avec Lui. Ainsi ils ont rendu leur situation désespérée : s'ils n'avaient pas commis quelque crime odieux contre l'homme, un juge, chargé de l'application des lois, aurait pu arbitrer entre les parties : il aurait pu punir les contrevenants, et obtenir satisfaction pour les lésés : et , les coupables, s'ils étaient vraiment pénitents, auraient pu apporter leur offrande à Dieu, et ainsi, par le sang de leur sacrifice et l'intercession du prêtre, obtenir la rémission de leur péché.

Mais ils avaient immédiatement péché contre Dieu lui-même ; de sorte qu'il n'y avait pas de tiers pour redresser le grief ou régler le différend. De plus, ils avaient méprisé la seule expiation qui pouvait être offerte pour eux : oui, en méprisant le typique, ils avaient, en fait, renié toute confiance dans la véritable expiation. Quel espoir leur restait-il alors ? Ayant provoqué Dieu, ils n'avaient aucune personne d'autorité suffisante pour arbitrer entre eux : et ayant rejeté le seul Sacrifice, le seul Avocat, le grand Souverain Sacrificateur, ils n'avaient personne pour faire l'expiation pour eux, ils n'avaient personne pour intercéder : ils devaient laissez-vous donc à leur sort et récoltez les fruits amers de leurs iniquités.

En confirmation de cela, Dieu a déclaré que « leur péché ne devrait pas être purgé par un sacrifice ou une offrande pour toujours [Note : 1 Samuel 3:14 .] ».

Avec cette explication, nous voyons à la fois la force et l'emphase des mots devant nous. Ils étaient destinés à exprimer l'extrême horreur des péchés qui avaient été commis et à dissuader les coupables de persister dans une conduite aussi fatale. Alors qu'ils insinuent le danger auquel nous expose une violation des lois humaines, ils insinuent le danger infiniment plus grand que nous encourons en méprisant le seul moyen de pardonner avec Dieu.

Avec la lumière supplémentaire que le Nouveau Testament réfléchit sur ce passage, nous pouvons voir que nous sommes aussi intéressés par cet avertissement que les personnes mêmes à qui il a été donné en premier : car, bien que nous n'ayons pas couru à leur excès de émeute, ou fait que l'offrande du Seigneur soit si abhorrée, pourtant nous avons trop négligé le sacrifice du Fils de Dieu. Si nous ne nous sommes pas ouvertement opposés à l'expiation du Christ, nous y avons été, peut-être encore, trop indifférents.

La censure du texte, si sévère qu'elle puisse paraître, est donc de plein fouet contre nous. Négliger le Sauveur, c'est de la manière la plus funeste pécher contre Dieu : c'est, en même temps, provoquer la majesté du ciel, et rejeter le seul avocat, la seule propitiation pour le péché. C'est pourquoi l'Apôtre demande avec une énergie si formidable : « Comment échapperez-vous si vous négligez un si grand salut [Note : Hébreux 2:3 .] ? Quelle question, tant dans son sens que dans son expression, s'accorde avec celle de notre texte : « Si un homme pèche contre le Seigneur, qui implorera pour lui ?

Dans cette application du passage, nous sommes soutenus par un passage parallèle dans l'Épître aux Hébreux [Note : Hébreux 10:26 .] : « Si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, mais une certaine attente effrayante du jugement et une ardente indignation, qui dévoreront les adversaires.

» Ici, l'écrivain énonce la raison pour laquelle un apostat de la vérité n'a rien à attendre que la colère et l'indignation ardente ; la raison est la même que dans notre texte ; il a tourné le dos au sacrifice du Christ, et il n'y aura pas d'autre sacrifice pour le péché de toute éternité : il n'y a donc aucune espérance de salut pour lui. L'Apôtre ajoute alors : « Celui qui méprisa la loi de Moïse, mourut sans miséricorde, sous deux ou trois témoins : de quel châtiment plus douloureux, supposez-vous qu'on le juge digne, celui qui a foulé aux pieds le Fils de Dieu, et qui a a compté le sang de l'alliance, par laquelle il a été sanctifié, une chose impie, et a-t-il agi malgré l'Esprit de grâce ? Ainsi pouvons-nous demander, en référence au texte, si l'infraction aux lois humaines, lorsqu'elle est prouvée par des preuves suffisantes, est jamais punie de la mort,

Le texte ainsi expliqué, nous pouvons en déduire quelques observations importantes.
La solennité de l'occasion présente [Note : Un Sermon d'Assises à Cambridge.] nous oblige à prêter attention aux judicatures humaines : nous ne limiterons cependant pas nos observations à elles : il y a un jugement futur auquel nous devons nous attendre ; nous ne devrions pas non plus satisfaire vos attentes plus que notre propre conscience, si nous n'y avons principalement fait allusion. Le texte nous offre une occasion appropriée de nous acquitter de notre devoir à ces deux égards.

On observe alors,

I. Que l'administration de la justice par des personnes dûment qualifiées et autorisées est une bénédiction indicible pour une nation.

L'institution des juges est une partie nécessaire de tout gouvernement bien ordonné. Lorsque Dieu appela son peuple Israël et le forma en une nation distincte par son serviteur Moïse, il donna cet ordre ; « Tu feras de toi des juges et des officiers dans toutes tes portes que le Seigneur ton Dieu te donne dans toutes tes tribus ; et ils jugeront le peuple avec un jugement juste [Note : Deutéronome 16:18 .

]. " Lorsque Josaphat s'employa à restaurer le bien-être politique et religieux de son royaume, il prêta immédiatement attention à ce point : « il établit des juges dans le pays dans toutes les villes clôturées de Juda, ville par ville ; et dit aux juges : Prenez garde à ce que vous faites ; car vous ne jugez pas pour l'homme, mais pour le Seigneur, qui est avec vous en jugement [Note : 2 Chroniques 19:5 .

]. " Après la captivité babylonienne également, lorsque le monarque perse donna un commandement concernant le rétablissement des Juifs dans leur propre pays, il enjoignit particulièrement à Esdras d'être attentif à cette question : « Toi, Esdras, après la sagesse de ton Dieu qui est dans ta main, établit des magistrats et des juges, qui jugeront tout le peuple qui est au-delà du fleuve ; et quiconque ne fera pas la loi de ton Dieu et la loi du roi, que le jugement soit exécuté rapidement sur lui, que ce soit la mort, ou au bannissement, ou à la confiscation des biens, ou à l'emprisonnement [Note : Esdras 7:25 .

]. " En effet, sans une telle institution, les lois elles-mêmes seraient tout à fait vaines et inutiles : les faibles sombreraient sous l'oppression ; et les forts tyrannisent en toute impunité. Les liens de la société seraient brisés ; et l'anarchie universelle prévaudrait. Nous avons assisté à la destruction de toutes les autorités constituées et à l'anéantissement complet de toutes les lois établies.

On a vu la licence traquer avec le bonnet de la liberté, et le despotisme féroce, sous le nom d'égalité, répandre la désolation d'une main aveugle [Note : Au temps de la Révolution française.

]. Mais, Dieu soit béni, il n'en est pas ainsi de la Grande-Bretagne : je prie Dieu qu'il n'en soit jamais ainsi. Les lois, chez nous, sont respectées ; et ceux qui en surveillent l'exécution sont révérés. Si un homme pèche contre un autre, nous avons des juges compétents et n'ayant pas peur de le juger. Si les lois existantes ne suffisent pas à arrêter le progrès de la conspiration et de la trahison, nous avons une législature qui délibérera avec sang-froid et adoptera avec sagesse.

Si les contraintes nécessaires sont violées par des démagogues présomptueux, nous avons des magistrats, qui appelleront les coupables à un procès ; des jurys, qui rendront leur verdict avec une vérité consciencieuse ; et les juges qui, tout en prononçant avec fermeté la sentence de la loi, savent tempérer le jugement avec miséricorde. Oui, à leurs efforts réunis, sous les soins de la Providence, nous le devons, que la faction et la sédition ont été désarmées du pouvoir, si à Dieu je pourrais aussi ajouter, l'inclination, de troubler le royaume.

Cependant les opinions de beaucoup ont été ébranlées pendant un certain temps par des arguments spécieux et des chicanes sans fondement, il y en a peu, espérons-le, en ce moment, dont les yeux n'ont pas été ouverts pour discerner l'excellence de notre constitution. Qui, qui a vu la majesté insultée proclamer le pardon à la révolte et à la sédition ; qui qui, lorsque les contrevenants à ce pardon ont été traduits en justice, a vu les juges mêmes devenir les avocats des accusés ; qui, qui a vu à quel point l'indulgence a été portée (pas par partialité ou mollesse, comme sous l'administration d'Eli, mais par amour de la miséricorde, et un désir de gagner les contrevenants au sens du devoir) qui, qui reflète comment la patience a été exercée, de sorte qu'il n'y a pas eu une seule exécution, même des traîtres les plus audacieux, jusqu'à ce que des mesures clémentes aient absolument vaincu leurs propres fins ; qui, dis-je, qui a vu ces choses, ne doit pas reconnaître l'équité et la douceur de notre gouvernement ? Et qui, qui connaît la valeur d'un tel gouvernement, ne le soutiendrait de tout son pouvoir ?
Pendant que nous parlons de ce sujet, il est impossible d'omettre la mention de celui qui, avec un courage sans exemple, a endigué le torrent d'iniquité dans ce pays et a fait savoir aux plus opulents que s'ils tentaient la chasteté des individus , et détruire la paix des familles, ils le feront à leurs risques et périls.

Je n'hésite pas à dire que chaque père de famille, et chaque amoureux de la vertu dans ce royaume, lui est redevable et a des raisons de bénir Dieu, qu'une telle intégrité et une telle puissance soient combinées en une seule personne [Note : Le nom de Lord Kenyon viendra nécessairement à l'esprit de chaque lecteur. Il a décerné 10 000 l. dommages-intérêts en cas d'adultère.].

Il y a un autre point digne d'être remarqué dans les juges de ce pays ; Je veux dire, une liberté de préjugés politiques ou religieux. Si un homme est connu pour désapprouver les mesures du gouvernement, il n'en est pas moins susceptible d'obtenir justice dans toute cause dans laquelle il peut être engagé : s'il est en désaccord avec le mode de culte établi, il n'en est pas moins protégé.

dans le droit de servir Dieu selon sa conscience : ni, si à cause d'un zèle et d'une piété supérieurs, il est marqué d'un nom ignominieux, on ne subira aucun préjudice pour biaiser les décisions de nos tribunaux contre lui.

Chaque membre de la communauté, quelle que soit sa dénomination ou sa description, est assuré d'avoir sa cause attentivement entendue et impartialement déterminée.
Ces choses ne peuvent que créer un amour pour notre constitution dans l'esprit de tout homme, qui apprécie à juste titre les bienfaits de la liberté civile et religieuse. Et je prie Dieu que les lois de notre pays continuent à être ainsi respectées et ainsi dispensées.

L'observation maintenant faite a été suggérée par la première partie de l'exhortation d'Eli. Une autre observation que nous pouvons offrir, provenant de la connexion évidente qui subsiste entre ce dernier et le dernier membre du texte ; à savoir,

II.

Qu'il y a beaucoup de choses, non connaissables par les lois humaines, qui seront traduites en justice devant le Juge des vivants et des morts.

Le tribunal de l'homme est érigé principalement pour juger des choses qui affectent particulièrement le bien-être de la société ; et, dans les causes criminelles, le respect est dû aux actions plutôt qu'aux pensées, ou du moins aux actions comme preuves de nos pensées. Mais au tribunal de Dieu, tout ce qui a affecté le gouvernement divin sera avancé, les péchés contre Dieu, aussi bien que les péchés contre nos semblables ; les péchés d'omission, ainsi que de commission; les péchés de pensée et de désir, ainsi que ceux de but et d'action.

Il n'y a pas une action de notre vie qui ne soit alors pesée dans la balance du sanctuaire ; il n'y a pas une parole de nos lèvres qui ne portera alors son propre sceau de piété ou de transgression : il n'y a pas même une pensée de nos cœurs qui ne reçoive sa juste marque d'approbation ou de déplaisir. On nous dit expressément que « Dieu, en ce jour-là, jugera les secrets des hommes ; qu'il mettra en lumière les choses cachées des ténèbres et manifestera les conseils du cœur ; » et qu'« il récompensera alors chacun selon ce qu'il a fait, que ce soit en bien ou en mal » ; « à ceux qui, par une persévérance patiente dans le bien, ont cherché la gloire, l'honneur et l'immortalité, il donnera la vie éternelle ;

» En ce jour-là, nous apprend-on, « le Juge viendra sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire » ; et il enverra ses anges avec un grand son de trompette, même "avec la voix de l'archange et la trompette de Dieu". « Alors la mer livrera les morts qui étaient en elle, et la mort et l'enfer livreront les morts qui étaient en eux, et tous, petits et grands, se tiendront devant Dieu.

» « L'Ancien des jours, dont le vêtement est blanc comme neige et dont les cheveux sont comme de la pure laine, s'assiéra sur son trône de feu ; et tandis qu'un ruisseau ardent sort de devant lui, et que dix mille fois dix mille le servent, il ouvrira les livres [Note : Daniel 7:9 .]; le livre de vie [Note : Apocalypse 20:12 .

], où sont écrits les noms de son peuple ; le livre de son souvenir [Note : Malachie 3:16 .], dans lequel les imaginations les plus secrètes du cœur des hommes étaient enregistrées ; le livre de la conscience aussi [Note : Matthieu 22:12 .

], qui, bien qu'illisible maintenant à cause de notre ignorance et de notre partialité, se révélera correspondre à ses annales en tout point ; et enfin, le livre de sa loi [Note : Romains 2:12 .

], selon laquelle il prononcera son jugement. Ah ! qui peut réfléchir sur les solennités de ce jour, et ne pas être rempli de crainte ? Qui d'entre nous peut supporter un examen aussi rigoureux ? « Qui peut supporter le jour de sa venue ? » On conçoit aisément les sentiments d'un prisonnier qui, devant être jugé pour un crime capital, entend la trompette annoncer la venue de son juge. Essayons de réaliser la pensée et de l'appliquer à notre propre cas.

Nous sommes sûrs qu'un tel criminel ne perdrait pas de temps pour préparer sa défense. Il engagerait son avocat, convoquerait ses témoins, et userait de tous les arts pour obtenir une sentence favorable. Allons et faisons de même : notre « temps est court ; le juge est à la porte », et si nous ne sommes pas prêts à le rencontrer, malheur à nous ; notre phrase sera vraiment terrible : les termes mêmes, dans lesquels elle sera exprimée, nous sont déjà dits ; « Sortez, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges [Note : Matthieu 25:41 : Matthieu 25:41 .

]. " À un égard, en effet, nous différons largement d'un tel criminel : s'il s'échappe, ce doit être faute de preuves pour le condamner : alors que la seule façon pour nous de nous échapper est d'avouer notre culpabilité et de plaider l'expiation offerte pour nous par le Fils de Dieu.

Cela m'amène à ma dernière observation, à savoir,

III.

Qu'une négligence de Christ s'avérera en ce jour-là avoir été la plus fatale de toutes les offenses.

Les péchés de toute autre nature, si odieux qu'ils aient pu être, oui, même s'ils nous ont amenés à une fin ignominieuse, peuvent encore être pardonnés par notre Dieu, à condition que nous nous tournions vers lui avec une tristesse et une contrition non feintes, et que nous comptions sur le expiation que le Christ a offerte. Les Écritures sont extrêmement complètes et fortes sur ce sujet.

Ils déclarent que « tous ceux qui auront cru seront justifiés de toutes choses » ; que « le sang de Jésus-Christ nous purifie de tout péché » ; que « bien que nos péchés soient comme le cramoisi, ils seront comme la laine, bien qu'ils soient rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la neige.

» Cette vérité est si indubitable, et si adaptée à la condition de l'homme déchu, qu'elle a été souvent et bien proclamée dans nos cours mêmes de justice ; proclamé, dis-je, aux criminels condamnés, au moment même de la condamnation, et cela aussi, par ceux-là mêmes qui ont prononcé contre eux la sentence de mort. Oui, grâce à Dieu, il y a des juges, même dans cet âge dégénéré, qui n'ont pas honte d'unir le baume du conseil chrétien à la sévérité d'une peine pénale.

Mais supposons que nous n'ayons violé ni les lois de l'homme, ni, dans aucun cas flagrant, les lois de Dieu ; serons-nous donc acquittés au tribunal de Dieu ? N'aurons-nous besoin de personne pour implorer pour nous, de personne pour plaider notre cause en ce jour-là ? Pouvons-nous négliger en toute sécurité le sacrifice de Christ, parce que nous nous sommes abstenus d'iniquités grossières ? Ne nous trompons pas avec une imagination aussi dangereuse : « Nous avons tous péché et nous sommes privés de la gloire de Dieu ; «Toute bouche doit donc être fermée, et tout le monde doit devenir coupable devant Dieu.

” Nul ne peut se tenir sur le pied de sa propre justice. Ayant transgressé la loi, nous sommes maudits par la loi ; comme il est écrit : « Maudit soit quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les faire. » Nous devons donc tous, sans exception, rechercher la délivrance en Lui, « qui nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous ».

Dieu a déclaré qu'« il n'y a de salut en aucun autre ; qu'il n'y a pas d'autre nom sous le ciel donné parmi les hommes, par lequel nous devons être sauvés, que le nom de Jésus-Christ : » .

Je sais qu'il sera poussé contre cela, que nous avons été exempts de toutes les offenses grossières, et avons été ponctuels dans l'observation de nombreux devoirs civils et religieux. Qu'il en soit ainsi : mais comment un tel plaidoyer sonnerait-il devant une cour de justice ? Qu'un criminel, accusé de rébellion contre un monarque terrestre, plaide allégeance au Roi des rois ; qu'il dise : « J'ai considéré son sacrifice, j'ai fait confiance à l'expiation, j'ai recherché un intérêt pour le Christ.

» Son plaidoyer serait-il valable ? Ne lui serait-il pas dit immédiatement qu'il aurait dû faire ces choses et ne pas laisser l'autre inachevée ? Ainsi répondons-nous à ceux qui s'efforcent d'établir leur propre justice au lieu de se soumettre à la justice de Dieu ; « C'était bien que vous vous absteniez du péché grave et que vous remplissiez de nombreux devoirs ; mais vous auriez dû aussi chercher la rédemption par le sang de Christ ; vous auriez dû « fuir pour vous réfugier dans l'espérance placée devant vous » : et parce que vous l'avez négligé, vous n'avez ni part ni lot dans son salut.

» Quoi de plus clair que les propres affirmations de notre Seigneur : « Nul ne vient au Père que par moi ; et : « Si je ne te lave pas, tu n'as aucune part en moi ? ou quoi de plus affreux que cette interrogation de saint Pierre : « Quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile de Dieu ? Nous pouvons oser poser la question à la conscience de tout homme attentionné ; Si vous péchez contre Dieu en négligeant et en méprisant son cher Fils, quelle expiation lui offrirez-vous ? Si vous vous moquez du sacrifice offert au Calvaire, où trouverez-vous un autre sacrifice pour le péché ? Si vous ne tenez pas compte de la médiation et de l'intercession du Christ, où trouverez-vous un autre avocat ? Si vous péchez ainsi contre Dieu, qui implorera pour vous ?
Ici donc le sujet revêt un aspect très sérieux et solennel.

Nous nous précipitons tous vers « le siège du jugement de Christ, où nous devons rendre compte de nous-mêmes à Dieu ». Là, hauts et bas, riches et pauvres, juges et criminels, doivent tous paraître recevoir leur sentence de condamnation ou d'acquittement ; il n'y aura aucun respect pour les personnes avec Dieu : même le criminel qui est mort des mains du bourreau, pourvu que ses circonstances indignes l'aient amené à la réflexion, et l'aient fait implorer miséricorde par le sang de Jésus, un monument de grâce rédemptrice sera érigée : tandis que ses supérieurs en morale, oui, même le juge qui l'a condamné, s'ils sont morts dans l'impénitent et l'incrédulité, entendront la sentence de condamnation prononcée contre eux, et sera voué à cette « seconde mort dans l'étang qui brûle de du feu et du soufre.

”
Enquêteons donc avec diligence sur l'état de nos âmes : “ jugeons-nous nous-mêmes pour ne pas être jugés par le Seigneur ”. Examinons quel égard nous avons porté et portons encore chaque jour au sacrifice de Christ ; demandons-nous si « Il est tout notre salut et tout notre désir ? Et souvenons-nous que si nous voulons qu'il implore pour nous en ce jour-là, nous devons maintenant l'implorer pour nous-mêmes, « désirant sincèrement être trouvés en lui, n'ayant pas notre propre justice, mais la justice de Dieu qui est par foi en lui.