1 Samuel 3

DISCOURS : 285
SOUMISSION D'ELI AUX REPRÉSENTATIONS DIVINES

1 Samuel 3:18 . Et Samuel lui dit tout, et ne lui cacha rien. Et il dit : C'est dans le Seigneur : qu'il fasse ce qui lui semble bon.

IL est de la nature du péché d'endurcir le cœur, et d'empêcher les déclarations de Dieu d'avoir leur Hébreux 3:13 influence sur l'esprit [Note : Hébreux 3:13 .]. Elle opère ainsi partout où elle se trouve : les justes, non moins que les méchants, éprouvent les mêmes effets, à mesure qu'elle prend l'ascendant sur eux.

Eli avait négligé d'exercer cette autorité, qu'en tant que grand-prêtre de Dieu et en tant que parent, il aurait dû exercer sur ses fils abandonnés : et Dieu lui envoya un prophète, « un homme de Dieu », pour le reprendre, et pour l'avertir des jugements que son péché entraînerait sur lui-même et sur sa postérité [Note : 1 Samuel 2:27 .

]. Mais ce message semble n'avoir produit aucun bon effet. Dieu employa donc une autre méthode pour éveiller sa conscience : il se révéla à Samuel par une voix audible, et lui renouvela les déclarations qui avaient été faites auparavant en vain. La voix était nouvelle pour Samuel ; et, la prenant pour la voix d'Eli, il s'occupa à plusieurs reprises du prêtre âgé : mais quand, selon la direction d'Eli, il avait demandé la manifestation ultérieure de la volonté de Dieu, il reçut de Dieu la communication qu'il désirait. Il ne semble pas qu'il aurait de lui-même communiqué à Eli l'information qu'il avait reçue : mais lorsqu'il l'a adjuré par Eli lui-même, il ne put s'en empêcher.

Les points pour notre examen actuel sont,

I. La fidélité de Samuel—

[Les nouvelles étaient d'une nature des plus épouvantables : et les annoncer a dû être un office affligeant pour Samuel. Mais Samuel n'était pas ravi de la révélation qui lui avait été faite ; il ne se hâta pas non plus de dénoncer les jugements qu'il était chargé de prononcer [Note : Jérémie 17:16 .] ; mais d'un autre côté, lorsqu'il était solennellement sommé de révéler le tout, il ne voulait rien dissimuler, ni rien cacher ; mais lié à Eli chaque minute particulière.

En cela, nous avons un excellent modèle pour les serviteurs de Dieu à chaque époque. Ils ne doivent livrer que ce qu'ils ont eux-mêmes reçu de Dieu ; ils ne doivent pas non plus, en livrant cela, prendre plaisir à dénoncer les jugements de Dieu, ni se réjouir de ceux qu'ils sont contraints de condamner. tout le conseil de Dieu : » ils ne doivent « rien retenir qui puisse être profitable » à ceux à qui ils sont envoyés ; mais devraient « se recommander à la conscience de tout homme aux yeux de Dieu.

»
La conscience de leur jeunesse ou de leur faiblesse ne doit pas les empêcher de bien remplir leur devoir : ils doivent déclarer toute la vérité à tous, jeunes ou vieux, professeurs ou profanes : « Ayant reçu la parole de Dieu, ils doivent dire sa parole fidèlement. Note : Jérémie 23:28 .].”]

Si nous approuvons la fidélité de Samuel, nous devons aussi nécessairement admirer,

II.

La démission d'Eli—

[Si la nouvelle était pénible à annoncer à Samuel, elle devait l'être beaucoup plus à Éli pour l'entendre : même à des personnes bien moins intéressées que lui, elles suffisaient à faire " picoter leurs oreilles ". Pourtant Eli ne s'est pas opposé à eux, bien que livré par un enfant : au contraire, il s'est soumis au décret divin avec une humble résignation. Il savait que Dieu était trop sage pour se tromper et trop bon pour infliger une punition sans motif.

Il savait aussi qu'il avait lui-même péché contre le Seigneur, et qu'il méritait bien les jugements qui avaient été dénoncés contre lui. C'est pourquoi le langage de son cœur était : « Je supporterai l'indignation du Seigneur, parce que j'ai péché contre lui [Note : Michée 7:9 .] ».

Cela montre comment nous devons recevoir toutes les dénonciations de la colère de Dieu contre le péché. Nous ne devons pas « nous moquer d'eux », ni nous endurcir contre eux, ni penser méchamment de ceux qui les ont placés devant nous ; nous ne devrions pas nous écrier avec orgueil pharisaïque : « En disant cela, tu nous fais des reproches », mais tout ce que Dieu dit dans sa parole, par qui que ce soit, nous devons « le recevoir, non comme la parole de l'homme, mais comme la parole de Dieu », précisément autant que si cela nous avait été dit par une voix audible du ciel.

Nous pouvons rejeter les jugements éternels, oui et nous devons rejeter de toutes nos forces ; et même les calamités temporelles, nous pouvons rejeter en nous soumettant à Dieu : nous pouvons le prier de retirer la coupe amère, aussi ardemment que nous le voulons, pourvu que nous ajoutions : « Néanmoins, non pas ma volonté, mais la tienne : » mais nous devons reconnaître la justice de Dieu même dans ses jugements les plus sévères, et être satisfaits que notre bonheur temporel soit détruit, si seulement « nos esprits peuvent être sauvés au jour de le Seigneur Jésus [Note : 1 Corinthiens 5:5 .].”]

De ce sujet, nous pouvons apprendre davantage,
1.

L'importance d'exercer notre influence pour Dieu—

[Eli avait négligé de punir ses fils pour leurs grandes impiétés : il les avait vraiment réprimandés ; mais lorsqu'il trouva l'inefficacité des réprimandes clémentes, il avait négligé d'adopter des mesures plus sévères. Ce fut le péché qui excita le mécontentement de Dieu contre lui et causa la ruine totale de toute sa famille. À quel point cela s'applique-t-il à chaque individu parmi nous ! et avec quelle urgence cela nous invite-t-il à exercer notre influence, quelle qu'elle soit, pour Dieu ! Ne disons pas : « Suis-je le gardien de mon frère ? Si d'autres sont hardis au service du diable, nous devons être hardis au service de notre Dieu : « nous devons en aucun cas reprendre notre frère et ne pas souffrir le péché sur lui.

« Notre influence est autant un talent que notre temps, notre argent ou toute autre chose ; et nous devons l'utiliser pour Dieu. Nous ne devons pas nous contenter d'aller au ciel seuls, mais nous devons nous efforcer d'emporter tout ce que nous pouvons avec nous.]

2. Le réconfort de s'intéresser à l'Évangile du Christ—

[Il y avait de nombreux péchés pour lesquels la dispensation mosaïque n'a fourni aucun sacrifice : et Dieu lui-même a averti Eli, que " l'iniquité de sa maison ne devrait jamais être purifiée par des sacrifices ou des offrandes, jusqu'à la fin des temps ". Mais aucune déclaration de ce genre ne nous est faite sous l'Evangile : il n'y a pas un mot dans toute la Bible qui fasse même allusion à l'insuffisance du sacrifice du Christ pour expier la plus grande culpabilité, ou le doute de l'acceptation de quiconque, à condition qu'il plaide ce sacrifice comme le fondement de ses espérances.

On nous dit en effet que, « si un homme pèche volontairement (en rejetant ce sacrifice) après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus d'autre sacrifice , mais une certaine attente effrayante du jugement et une ardente indignation [Note : Hébreux 10:26 .] : » mais pour ceux qui se fient avec pénitence à ce sacrifice, il n’y a pas de motif de découragement.

Quels qu'aient donc pu être nos péchés, souvenons-nous que la mort de Christ était « une propitiation pour les péchés du monde entier » ; que « son sang est capable de nous purifier de tout péché ; « et que « bien que nos péchés soient rouges comme le cramoisi, ils deviendront par lui blancs comme la neige ». Que cela nous réconforte sous toutes les appréhensions déprimantes ; et tandis qu'avec Eli, nous remettons l'entière disposition de tous les événements entre les mains d'un Dieu juste, jetons-nous avec confiance sur sa miséricorde promise, et « tenons ferme la joie de notre espérance jusqu'à la fin ».]