2 Corinthiens 5:21

DISCOURS : 2023
LE CHEMIN DE LA RECONCILIATION AVEC DIEU

2 Corinthiens 5:21 . Car il l'a fait péché pour nous, qui n'avons connu aucun péché; afin que nous devenions justice de Dieu en lui .

On ne peut pas poser une question PLUS importante que celle-ci : « Comment l'homme sera-t-il juste avec Dieu ? » Dans les mots dont nous sommes saisis, cette question est résolue. L'Apôtre a déjà déclaré en termes plus généraux que « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, ne leur imputant pas leurs fautes », mais dans notre texte, il entre plus particulièrement dans le sujet et nous informe que, afin pour opérer une réconciliation entre notre Dieu offensé et nous, Dieu fit faire un double transfert ; premièrement, de nos péchés envers Christ, afin qu'ils soient punis en lui ; et ensuite, de la justice de Christ envers nous, afin qu'elle soit récompensée en nous, et que nous soyons acceptés par elle. Cette doctrine du transfert mutuel de nos péchés à Christ, et de la justice de Christ à notre égard, n'étant généralement pas comprise, nous allons,

I. Expliquez-le—

Deux choses sont à expliquer :

1. L'imputation de nos péchés à Christ—

[C'est un fait incontestable, que le Seigneur Jésus-Christ est mort sous la malédiction de la loi transgressée de Dieu. Mais était-il lui-même un pécheur ? Non : en lui il n'y avait pas de péché : tant dans sa nature divine qu'humaine, il était parfaitement saint : et il était capable de faire appel à ses ennemis les plus acharnés : « Lequel d'entre vous me convainc de péché ? En effet, s'il avait lui-même péché, il n'aurait pas pu racheter nos péchés. L'agneau immolé à la Pâque devait être sans tache ni défaut : et tel était le Christ, après l'examen le plus complet possible, proclamé être par le juge même qui l'a condamné.

C'est pour nos péchés qu'il est mort : ils ont été imposés sur lui par son propre consentement, afin qu'ils puissent être punis en lui, et que par son sacrifice par procuration nous puissions être absous. Cela sera mieux compris par les sacrifices qui ont été offerts sous la loi. La personne qui avait péché était exposée à la colère de son Dieu offensé. Mais par la nomination de Dieu, il apporta une offrande, un bœuf ou un chevreau, et, après avoir mis les mains sur la tête de son offrande en signe qu'il y transférait sa culpabilité, la victime fut tuée à sa place, et il fut absous de sa culpabilité.

L'ordre particulier, que le coupable doit mettre sa main sur la tête de son offrande, place au-delà de tout doute raisonnable le point sur Lévitique 4:4 [Note : Lévitique 4:4 ; Lévitique 4:15 ; Lévitique 4:24 ; Lévitique 4:29 . Voir aussi particulièrement Lévitique 16:21 .] — — —]

2. L'imputation de la justice de Christ à nous—

[L'homme, bien que pardonné, était encore incapable d'accomplir parfaitement à l'avenir la loi de Dieu, et par conséquent était incapable d'élaborer une justice dans laquelle il pourrait se tenir devant Dieu. C'est pourquoi une justice lui a été fournie pleinement adéquate à toutes les exigences de la sainte loi de Dieu, même la justice du Seigneur Jésus-Christ, qui, par sa propre obéissance jusqu'à la mort, non seulement « a mis fin au péché, et la réconciliation pour l'iniquité, mais apporta aussi une justice éternelle [Note : Daniel 9:24 .

] », qui est « à tous et à tous ceux qui croient en lui [Note : Romains 3:21 .] ». C'est à cause de cela qu'il est appelé « Le Seigneur notre justice ». Ainsi, « Il est fait justice pour nous », et nous sommes faits, comme notre texte l'exprime, « justice de Dieu en lui ». Il ne faut pas s'attendre à ce que cela soit capable d'une telle illustration que le premier point, parce que rien de semblable n'a jamais existé, ou n'a pu exister : pourtant nous pouvons voir quelque chose de la sorte dans les sacrifices mêmes qui ont d'abord été offerts.

On nous apprend qu'après leur chute, nos premiers parents « ont cousu des feuilles de figuier ensemble et se sont fait des tabliers », parce que par leur péché ils s'étaient rendus nus à leur honte. Mais Dieu, nous dit-on, « fit des manteaux de peau et les revêtit [Note : Genèse 3:7 ; Genèse 3:21 .

]. " Si l'on demande, de quelles bêtes étaient ces peaux ? nous répondons, de ces bêtes que Dieu avait préalablement désignées pour lui être offertes en sacrifice : :) et les bêtes mêmes qui sont mortes en sacrifice pour leurs péchés, leur ont également fourni des vêtements pour couvrir leur nudité.

Ainsi le Seigneur Jésus par sa mort expie nos péchés, et par sa justice nous revêt comme d'une robe sans tache, dans laquelle nous nous tenons devant notre Dieu sans tache ni défaut [Note : Ésaïe 61:10 .]

Mais comme cette doctrine est contestée par beaucoup, nous allons procéder à,

II.

Justifie-le—

Certains nient cette doctrine comme non biblique, tandis que d'autres en abusent jusqu'à la licence : mais contre tous nous la revendiquerons comme la seule vraie voie de réconciliation avec Dieu : contre,

1. Le fier infidèle—

[On dira, cette doctrine d'un transfert mutuel n'est pas agréable à ma raison. Mais la raison n'est pas compétente pour juger de ces matières. C'est un point de pure révélation : et l'office de la raison par rapport à cela n'est pas de s'asseoir sur lui pour le juger, mais de rechercher s'il est réellement révélé ; et, s'il l'est, alors doit-il vrai, que nous puissions le comprendre ou non. Mais cela ne répugne pas du tout à la raison.

Nous voyons quotidiennement des transactions de nature similaire se dérouler sous nos yeux. Un homme s'est porté garant de son ami ; cet ami devient insolvable ; et sa dette est exigée entre les mains de sa caution. S'il n'est pas acquitté, le garant est emprisonné ; mais si le garant s'acquitte de la dette, le débiteur originaire n'a plus de réclamation à son égard. Ainsi la raison et l'expérience sanctionnent pleinement la substitution de l'innocent au coupable, et la libération du coupable par les souffrances de l'innocent.

Et que telle est la voie de la réconciliation de l'homme avec Dieu, cela est abondamment attesté dans tous les écrits inspirés. Que les types soient tous fondés sur cette notion, cela a déjà paru : et les prophéties le déclarent d'une seule voix. Personne ne peut lire le cinquante-troisième chapitre d'Isaïe et douter de cette vérité. « Toutes nos iniquités ont été déposées sur lui : » « il a été blessé pour nos transgressions et meurtri pour nos iniquités ; le châtiment de notre paix était sur lui ; et par ses meurtrissures nous sommes guéris.

» Le Nouveau Testament parle partout le même langage : « Il porta nos péchés en son propre corps sur le bois », et « souffrit, le juste pour les injustes [Note : 1 Pierre 2:24 ; 1 Pierre 3:18 .].” Il y a ici une substitution du Christ à la place des pécheurs : de même qu'il est dit, que peut-être pour un homme de bien certains oseraient même mourir ; c'est-à-dire qu'il mourrait à sa place pour conserver sa vie ; ainsi Christ est mort pour et à la place des impies, afin que par sa propre mort il les préserve de la mort éternelle [Note : Romains 5:6 .]. Oui, quelle que soit la manière dont l'infidèle moqueur peut se moquer de ces choses, elles sont la vérité même de Dieu ; il n'y a pas non plus d'autre moyen de réconciliation pour aucun enfant de l'homme.]

2. Le pharisien pharisien—

[Beaucoup admettront que Christ est mort pour les pécheurs, qui pourtant ne peuvent pas recevoir l'idée que sa justice leur soit imputée pour leur justification devant Dieu. Ils pensent que, bien que Christ par sa mort ait expié nos péchés, nous devons nous procurer un droit au ciel par notre propre justice. Mais cela ne peut pas être ; car elle donnerait à l'homme un motif de se glorifier devant Dieu, alors que Dieu a expressément dit que toute vantardise est exclue par l'Évangile, et que les hommes doivent se glorifier en Christ seul.

C'était la grande erreur des pharisiens d'autrefois ; et cela s'avéra pour eux une pierre d'achoppement pour leur ruine éternelle [Note : Romains 9:31 ; Romains 10:1 .]. C'est la grande erreur des papistes aussi, et, plus que toute autre chose, a contribué à exciter la partie la plus éclairée du monde chrétien à se séparer des corruptions de l'Église de Rome.

Heureux serait-il, si beaucoup, qui se disent protestants, ne retournaient à cet égard aux hérésies auxquelles ils professent avoir renoncé ! Mais si obstinément les hommes s'accrochent à l'alliance des œuvres, ils ne peuvent jamais obtenir le salut par elle : ils doivent s'accrocher à l'alliance de la grâce : ils doivent renoncer à leur propre justice, comme l'a fait l'apôtre Paul lui-même, et chercher à être acceptés par le Christ. seul [Note : Philippiens 3:9 .] : « en Christ toute la semence d'Israël sera justifiée et se glorifiera [Note : Ésaïe 45:25 .].»]

3. Le professeur Antinomien—

[Il y a, il faut l'avouer, certains qui abusent de la doctrine de notre texte, et soutiennent que, parce que Christ est notre justice, nous n'avons pas besoin de notre propre justice. Ils reconnaissent bien que Christ est notre sanctification : mais ils supposent que sa sanctification nous est imputée au même titre que sa justice. Mais cela est contraire à la fois à la raison et à l'Écriture ; car la sanctification implique nécessairement un changement à la fois de cœur et de vie.

Nous pouvons facilement concevoir que la justice soit imputée, et que des personnes qui ne sont pas justes en elles-mêmes puissent être traitées comme justes à cause de la justice d'un autre ; mais il n'est pas possible qu'une personne soit rendue intérieurement sainte par la sainteté d'un autre, pas plus qu'un arbre mort ne peut devenir fructueux en y suspendant le fruit d'un autre arbre. Et les Écritures nous demandent universellement de nous débarrasser quotidiennement du vieil homme et de revêtir le nouveau.

Si la sainteté réelle et radicale ne nous est pas exigée, pourquoi est-elle si fortement et si continuellement inculquée dans tous les écrits apostoliques ? A ceux qui nient que la loi soit pour le croyant une règle de vie, nous poserions une question : qu'exige la loi que l'Evangile n'exige pas ? La loi exige que nous aimions Dieu de tout notre cœur, de tout notre esprit, de toute notre âme et de toutes nos forces, et notre prochain comme nous-mêmes ; et qu'est-ce que l'Évangile exige de moins ? De quelle partie de notre devoir se dispense-t-il ? Hélas! c'est une erreur fatale de s'imaginer que la sainteté n'est plus aussi nécessaire qu'autrefois.

Si cela était vrai, Christ serait en fait un ministre du péché, en ce sens qu'il annulerait les obligations de la loi de Dieu, qui est aussi immuable que Dieu lui-même. Pour notre justification, il est vrai, nous n'avons besoin d'aucune justice par nous-mêmes ; et si nous devions essayer d'unir notre justice à celle de Christ, nous annulerions tout l'Évangile ; et Christ serait mort en vain. Mais pour attester la réalité de notre foi, et manifester notre amour au Christ, pour glorifier notre Dieu sur la terre, et obtenir une rencontre pour le ciel, la sainteté est absolument indispensable ; et si nous ne la cultivons pas, même la sainteté universelle du cœur et de la vie, nous ne verrons jamais le royaume de Dieu.]
Ayant ainsi essayé d'établir la doctrine de notre texte, nous procédons,

III.

Pour l'améliorer—

1. Que personne ne désespère de la miséricorde—

[Qu'est-ce que quelqu'un peut vouloir pour sa réconciliation avec Dieu, qui n'ait pas déjà été fait ? Il y a une parfaite expiation pour vos péchés, et une parfaite justice pour votre justification ; et les avantages des deux vous sont offerts gratuitement, sans argent et sans prix. Tout ce qui est nécessaire à votre réconciliation de la part de Dieu, est déjà fait par Jésus-Christ : et tout ce qui reste à faire de votre part, c'est de recevoir avec reconnaissance ce que Dieu offre gratuitement.

En vérité, c'est, si je peux l'appeler ainsi, la religion d'un pécheur : elle convient aux pécheurs de toute classe : et partout où elle est reçue en vérité, elle s'avérera efficace pour notre paix présente et notre salut éternel.]

2. Que personne ne tente de modifier le plan que Dieu lui-même a conçu—

[Nous penchons toujours du côté de l'autosatisfaction. Mais la justice que Dieu nous impute est, et doit toujours être, « une justice sans les œuvres [Note : Romains 4:6 .] ». Nous devons être justifiés librement par la grâce de Dieu à travers la rédemption qui est en Jésus-Christ. Pourquoi devrions-nous vouloir changer cela? Qu'y a-t-il de moins que de la folie pour une personne dépourvue d'un seul denier de s'engager à payer dix mille talents, alors qu'on peut librement lui remettre toute sa dette ? Contentez-vous d'être entièrement redevable à la grâce de Dieu et à la médiation du Seigneur Jésus : et que Dieu seul soit exalté dans votre salut.]

3. Que tous ceux qui embrassent ce salut s'efforcent de l'orner—

[C'est le devoir de tous, et le privilège de tous; c'est ce que « la grâce de Dieu nous enseigne » ; et c'est une fin des plus importantes de notre union avec Christ [Note : Romains 7:4 .]. Êtes-vous réconcilié avec Dieu ? efforcez-vous désormais de lui manifester votre amitié de toutes les manières possibles. Ne pensez pas beaucoup à ce que vous êtes appelé à faire ou à souffrir pour lui.

Une chose peut-elle être trop à faire pour quelqu'un qui a tant fait pour vous, ou souffrir pour quelqu'un qui a tant souffert pour vous ? Si un homme donne sa vie pour un ami terrestre, à quel point devez-vous compter des intérêts temporels, ou même la vie elle-même, pour un tel ami ? Cherchez à connaître de plus en plus ce mystère prodigieux révélé dans notre texte : et, tandis que vous en êtes rempli d'une admiration ravie, donnez toute sa portée à toute son efficacité transformatrice, jusqu'à ce qu'il vous ait changé en l'image même de votre Dieu.]