2 Samuel 13:15

DISCOURS : 318
AMNON ET TAMAR

2 Samuel 13:15 . Alors Amnon la détesta excessivement ; de sorte que la haine avec laquelle il la haïssait était plus grande que l'amour avec lequel il l'avait aimée.

LA parole de Dieu prendra sûrement effet en son temps; et toutes les menaces qui s'y trouvent, ainsi que toutes les promesses, seront accomplies. Dieu avait, avec la plus étonnante miséricorde, pardonné l'iniquité de David, jusqu'à en remettre tout châtiment dans le monde futur ; mais, comme son péché avait produit un scandale public, et avait fait blasphémer le nom de Dieu la terre, Dieu l'a averti par Nathan, qu'il devrait être visité avec des ennuis à travers la vie ; avec des problèmes dans sa propre famille, un peu comme ceux qu'il avait lui-même provoqués dans la famille d'Urie.

En conséquence, nous constatons que ces troubles ont rapidement commencé. Son fils aîné Amnon, l'héritier de son trône, conçut un désir criminel après sa demi-sœur, Tamar ; et si violente était sa passion, que sa santé en était visiblement altérée. Sur les conseils de son ami Jonadab, il élabora un plan pour la mettre à sa portée ; et puis, quand elle ne voulait pas consentir à ses desseins impies, il les exécutait par la force.

Mais à peine avait-il accompli ses vœux, que son amour se changea en une haine des plus invétérées ; en sorte que, comme nous l'apprend notre texte, « la haine avec laquelle il la haïssait était plus grande que l'amour avec lequel il l'avait aimée ». Maintenant, ce changement d'avis nous donne un aperçu profond de la nature humaine; et nous donne l'occasion de faire de nombreuses remarques utiles sur,

I. L'amour des impies—

Comme il n'est pas dans notre dessein de nous attarder plus qu'il n'est nécessaire sur l'événement particulier qui est enregistré ici, nous considérerons l'attachement personnel comme comprenant à la fois l'amour et l'amitié. Or l'amour, dans ce sens étendu, peut exister à un degré très élevé là où il n'y a pas de principe religieux ; elle peut même, à certains égards, rivaliser avec les exemples les plus élevés qui se trouvent dans l'Église de Dieu ; avec l'amour de Jacob à Rachel, à cause de laquelle sept années de servitude sont apparues mais comme quelques jours [Note : Genèse 29:20 .

] ; et avec l'amitié qui subsistait entre David et Jonathan, dont l'amour l'un pour l'autre dépassait même l'amour des femmes [Note : 2 Samuel 1:25 .]. Mais il faut avouer que la plus grande partie de ce qui passe pour l'amour et l'amitié dans le monde est mauvaise ; et que même le meilleur d'entre eux est très défectueux. Pour élucider ce point, nous montrerons,

1. La criminalité de ce qui est mal—

[Voici ce dont il est question dans notre texte : c'était extrêmement ardent, c'est vrai ; mais elle était égoïste, cruelle, impie : elle n'avait de respect que pour la satisfaction personnelle ; elle cherchait cette satisfaction aux dépens de l'honneur, de l'intérêt, du bonheur de l'objet aimé ; et il foulait aux pieds toutes les lois, qu'elles soient humaines ou divines. Dans le cas qui nous occupe, c'est clair et évident ; et l'on découvrira qu'une grande partie de ce qui est appelé amour et amitié est précisément de la même empreinte et du même caractère.

Il est à peine besoin d'évoquer ce qui aboutit à la séduction de l'innocence, et une déréliction de l'objet séduit à toutes les horreurs de l'infamie et de la misère ; pourtant, combien de milliers, parmi les classes inférieures surtout, ont des raisons de déplorer et d'exécrer l'existence d'un tel amour, parmi leur famille, leurs amis ou leur connaissance ! L'amitié d'innombrables classes, tant dans la vie supérieure que inférieure, n'est pas non plus différente de celle-ci.

Voici le joueur ; il a ses amis auxquels il est fortement attaché, non pour des qualités précieuses en eux, mais parce qu'ils s'occupent de son plaisir : mais son attachement est si cruel, que s'il peut gagner d'eux tout ce qu'ils possèdent, il le fera avec plaisir. cela, bien qu'il les réduise ainsi, eux et leurs familles, au plus bas reflux de la misère et de la ruine. De même les personnes qui s'unissent pour ce qu'on appelle la convivialité et la bonne fraternité : que sont-elles, sinon des confédérés contre le Dieu du ciel et de la terre, associés ensemble pour s'encourager dans un mépris de sa majesté, et une violation de ses lois ? Si les hommes s'unissent pour le pillage, ou en résistance aux autorités constituées du pays, nous concevons que nous ne leur faisons aucune injustice, quand nous parlons d'eux comme des voleurs ou des rebelles :

Quelle que soit la ligne de conduite particulière qu'ils poursuivent, qu'elle soit la plus flagrante de la licence ouverte, ou la plus approuvée de la sensualité sobre, leur amour est égoïste , parce qu'il est centré sur lui-même ; il est cruel , parce qu'il poursuit ses propres fins sans se soucier du bonheur des autres ; et c'est impie , parce que c'est une conspiration pour bannir Dieu du monde.]

2. Le manque de ce qui est bon—

[Rien n'est plus honorable que l'amour vertueux, ni rien de plus délicieux que l'amitié fondée sur des principes vertueux. Mais encore si l'attachement n'est que celui qui naît des affections naturelles, il est défectueux : il est défectueux dans son fondement , son exercice , sa durée .

Cela ne peut être parfait qui n'a pas la piété pour base . Notre amour les uns pour les autres doit jaillir de notre amour pour Dieu et respecter son image dans la personne bien-aimée. La conformité de la personne à la pensée et à la volonté de Dieu devrait être la raison et la mesure de notre amour pour lui. Si tel n'est pas le cas, l'union risque d'être dissoute par ce même qui doit la cimenter le plus puissamment.

Si l'une des parties devient pieuse, le changement ne produira que l'aliénation du cœur chez celui dont l'attachement était fondé sur des qualités ou des acquis naturels : la correspondance de sentiment qui est essentielle à l'amour aura cessé ; et l'affection la plus ardente se changera désormais en haine ou se changera en respect froid.

De même que le fondement des attachements purement naturels est défectueux, l'exercice l' est aussi : car comment notre amour peut-il viser le bien-être spirituel de son objet, alors que nous-mêmes n'avons aucune sensibilité spirituelle ? Nous pouvons beaucoup faire et beaucoup souffrir pour le bonheur temporel de ceux que nous aimons ; mais nous retarderons plutôt qu'on n'avancerons tout ce qui pourra faire le bien de son âme. Comme un tel attachement doit donc être misérablement défectueux, quand, au lieu de favoriser, il obstrue les fins les plus précieuses de la vie !

Il n'est pas non plus possible, dans la nature même des choses, que de tels attachements continuent au-delà de l'état actuel d'existence. Les justes ont une perspective au-delà de la tombe. De même qu'une rivière qui glisse doucement sur ses rives est enfin séparée par une jetée intermédiaire, puis coule dans une union renouvelée vers l'océan pour ne plus se séparer, ainsi les pieux passent leurs jours ensemble dans une douce communion, jusqu'à ce qu'ils soient séparés pour un instant par la mort , ils se retrouvent dans le monde futur, pour passer une éternité ensemble dans un bonheur sans faille.

Mais aucune perspective de ce genre ne s'ouvre à l'homme du monde : si heureux qu'il soit dans son amour ou son amitié, ses vues sont bornées par les limites étroites de ce monde présent. Nous pourrions ajouter aussi que même dans ce monde sa durée est des plus incertaines : car là où la religion ne règne pas dans le cœur et ne forme pas la base de notre affection, l'attachement est susceptible d'être facilement interrompu et rapidement dissous : et il est mais on trouve trop souvent que lorsque l'objet cesse, par la maladie ou la pauvreté, d'administrer la satisfaction habituelle, l'attachement languit et cède la place à l'indifférence et à la négligence.]

Intimement lié à ce sujet est,

II.

La haine des injustes—

Que les hommes haïssent ceux qui leur font du mal, ne créera en nous aucune surprise ; mais qu'ils doivent haïr ceux qu'ils ont blessés, et parce qu'ils les ont blessés , peut sembler étrange en effet : mais c'est vraiment le cours commun des événements humains. L'exemple enregistré dans notre texte est digne d'une attention particulière. : Le préjudice qu'Amnon avait fait à Tamar était au-delà de toute mesure, et, si son amour subissait le moindre changement, nous pourrions bien supposer qu'il céderait la place à la pitié et à la compassion. .

Mais voici, au lieu d'entretenir des émotions tendres envers elle, il s'enflamma instantanément du ressentiment le plus invétéré ; en sorte que, si ardent qu'eût été son amour, sa haine maintenant le dépassait de beaucoup. Mais ce changement était fondé dans la nature humaine, et était précisément tel que l'injustice est censée produire. Nous haïssons ceux que nous avons blessés,

1. Parce que nous nous sommes abaissés dans leur estime—

[Nous affectons tous l'estime de nos semblables; et il est bon de le faire : “ il faut plutôt choisir un bon nom que de grandes richesses, et une faveur aimante plutôt que l'argent et l'or [Note : Proverbes 22:1 .] ”. Alors que nous sommes inconscients d'avoir fait quoi que ce soit pour perdre l'estime d'une personne, nous concluons, naturellement, que nous la possédons : mais quand nous sentons que nous l'avons blessé de quelque manière que ce soit, nous sentons que nous avons subi une perte dans son estime : et cette perte que nous ressentons comme une injure faite à nous-mêmes.

Il n'est pas rare que des personnes s'exposent à la censure par leurs folies, au point de leur rendre la société dans laquelle elles se mêlent, et même la ville ou le village où elles vivent, dégoûtantes ; et ils haïssent tous les gens dont ils ont encouru la censure, pour la seule raison qu'ils ont vu et remarqué les inconvenances de leur conduite. Leur orgueil est blessé ; et ils imputent cela à la malignité des autres, qu'ils devraient plutôt attribuer à leur propre folie.

Ainsi en est-il des blessures de toute espèce : nous sentons que leur commission diminue notre caractère aux yeux de celui que nous avons blessé ; et n'ayant aucune humiliation convenable dans nos propres âmes, nous imputons cela à la malignité en lui, qui est le seul fruit de notre injustice.]

2. Parce que nous lui avons permis de nous rabaisser dans l'estime des autres—

[Nous pouvons facilement nous endormir dans le péché, pourvu que notre iniquité soit inconnue; mais une découverte de celui-ci nous remplit de la douleur la plus piquante. Or, si nous avons blessé quelqu'un, nous nous sommes mis au pouvoir de cette personne, afin qu'elle puisse nous infliger les blessures les plus sévères, en exposant notre conduite à la répréhension publique. Il y en a, en effet, qui se soucient peu de leur caractère, et qui sont donc indifférents à ce que leur conduite soit exposée ou non : sa haine montera proportionnellement contre la personne qui est au courant de sa honte.

Nous ne pouvons en trouver d'exemple plus frappant que dans l'histoire de David. Il avait blessé son ami Urie de la manière la plus basse ; et a utilisé toutes les méthodes possibles pour dissimuler sa honte. Ayant échoué dans ces derniers, il a constaté qu'Urie doit nécessairement découvrir avant longtemps le préjudice qu'il avait reçu ; et c'est pourquoi il aspirait à la mort d'Urie ; oui, il a en fait tendu un piège pour sa vie, et a été ravi d'apprendre qu'il avait atteint avec succès son objectif meurtrier.

Nous sommes loin de dire que le ressentiment de tout homme le pousserait à ce point, même là où les mêmes motifs en existaient ; la personne qu'il avait blessée était morte : tout souci de sa vie serait englouti dans l'espoir de cacher sa propre honte et de conserver un caractère sans tache devant les hommes.]

3. Parce que nous le concevons comme notre ennemi—

[Il est naturel de supposer que ceux que nous avons blessés sont nos ennemis : et cette considération est bien suffisante pour exciter la haine dans le sein d'un homme injuste. C'est pourquoi Salomon observe : « Une langue mensongère hait ceux qui en sont affligés [Note : Proverbes 26:28 .] ». En effet, c'est à partir de cette considération que les hommes haïssent les Écritures, et même Dieu lui-même : ils savent que les Écritures sont contre eux, et que Dieu est mécontent d'eux : et c'est pourquoi « ils haïssent la lumière, et ne viendront pas à la lumière, de peur que leurs actes ne soient réprouvés : " oui, ils disent : " Que le Saint d'Israël cesse de devant nous ; " ou, comme le fou dans son cœur, « Je voudrais qu'il n'y ait pas de Dieu [Note : Ésaïe 30:11 ; Psaume 14:1 .

] !" De la même manière, ils haïssent aussi les ministres pieux, comme Achab ; « Je hais Michée, parce qu'il ne dit pas du bien à mon sujet, mais du mal. » Tandis que nous supposons que les hommes nous aiment, il n'y a aucune difficulté à les aimer : le plus vil des publicains et des pécheurs le fera : mais quand nous pensons que nos personnes ou nos caractères sont odieux aux autres, il faut beaucoup de grâce pour ressentir un esprit aimant. vers eux; une grâce qu'aucun homme impie ne peut exercer, ni aucun homme injuste ne peut posséder. Le ressentiment est le seul fruit que la nature, ainsi circonscrite, produira.]

De nombreuses leçons précieuses peuvent être tirées de ce sujet : nous pouvons voir en particulier l'importance,
1.

De cultiver un principe religieux—

[Si Amnon avait ressenti le pouvoir de la religion dans son âme, il aurait résisté à la première impulsion de son désir et aurait dit : « Comment ferai-je cette grande méchanceté et pécherai-je contre Dieu ? » Ou, s'il avait été vaincu par la tentation, il aurait du moins cherché à réparer le mal qu'il avait fait, et ne l'aurait pas aggravé par un traitement si cruel. Mais, étant dépourvu de tout principe religieux, il était le jeu de toutes les convoitises, et était poussé d'un extrême à l'autre, comme une feuille devant le vent.

Et à quoi pouvons-nous nous attendre, sinon d'être tout aussi instable, bien que nous ne devions pas commettre exactement les mêmes énormités que lui ? Oui; rien d'autre qu'un principe religieux ne nous tiendra ferme. Si nous avons la crainte de Dieu dans nos cœurs, nous « resterons dans la crainte et non dans le péché », même si nous savons que notre iniquité ne sera pas découverte par les yeux des mortels : et si nous avons l'amour de Christ dans nos cœurs, cela nous obligera à vivre pour lui, dans une sainte conformité à sa volonté, et dans une obéissance joyeuse à ses commandements.]

2. De fréquenter des amis pieux—

[Si Jonadab avait été pieux, il se serait immédiatement efforcé de détourner Amnon de son objectif : mais, étant lui-même un homme impie, il s'est offert un penchant aux convoitises d'Amnon et lui a suggéré le plan par lequel il pourrait obtenir la satisfaction qu'il désirait. Ainsi était-il, en fait, l'instrument par lequel ces horribles impiétés s'accomplissaient. Ainsi en est-il en tout temps des compagnons impies : au lieu d'écarter le mal, ils l'encourageront et en faciliteront l'exécution au maximum.

Sachant alors, comme nous, combien nous sommes aptes à nous imprégner de l'esprit de nos amis, ne devrions-nous pas faire attention à qui nous fréquentons ? Ne devrions-nous pas choisir nos amis parmi les sages et les bons, plutôt que parmi les étourdis et les profanes ? « Celui qui marche avec des sages, dit Salomon, sera sage ; mais un compagnon d'insensés sera détruit [Note : Proverbes 13:20 .].” Souvenons-nous que « les mauvaises communications corrompent les bonnes manières » ; et choisissons ceux pour nos associés dans ce monde, avec qui nous souhaiterons habiter dans le monde à venir.]

3. De donner le bon exemple—

[Nous ne pouvons que retracer, dans une certaine mesure au moins, la méchanceté d'Amnon au triste exemple que David lui avait donné. Amnon serait prêt à excuser sa propre conduite envers Tamar, en comparaison de David envers Bathsheba et Urie. « En tout cas, disait-il, mon père ne peut pas être très sévère à me blâmer, quand il se souvient de ce qu'il a fait lui-même. De même, si nous donnons au monde l'occasion de nous faire des reproches, nous perdrons tout poids et toute influence à les reprendre ; oui, nous les endurcirons dans leurs iniquités, et les encouragerons à se justifier de notre exemple.

Que les parents, les maîtres et tous ceux qui détiennent l'autorité gardent ceci à l'esprit, qu'un de leurs mauvais actes fera plus pour tolérer le péché, que dix bonnes remontrances n'en feront pour le réprimer. Que les professeurs de religion en particulier s'en souviennent ; car s'ils jettent une pierre d'achoppement devant les hommes, ils seront responsables devant Dieu de tout le mal qui en résulte. Il me semble que dans cet événement et dans de nombreux événements ultérieurs, David ne pouvait que voir le triste fruit de ses propres iniquités ; et cette même considération ajouterait décuplement poignant à toute sa douleur : et beaucoup de parents peuvent trouver dans la conduite de leurs enfants la plus sévère répréhension pour leurs propres négligences.

Gardons-nous de toutes ces occasions de nous reprocher ; et efforcez-vous d'agir afin que nous puissions dire à tous autour de nous : « Tout ce que vous avez vu et entendu en moi, faites-le, et le Dieu de paix sera avec vous. »]