Amos 6

DISCOURS : 1192
LA FACILITÉ CHARNELLE ET LA SÉCURITÉ RÉPUTÉS

Amos 6:1 . Malheur à ceux qui sont à l'aise à Sion .

ON concevrait à peine qu'il soit possible que les Juifs, avec tant d'exemples de déplaisir de Dieu devant leurs yeux, puissent se livrer à la sécurité, alors qu'ils étaient évidemment, dans toute leur vie, le provoquant à la colère. Mais la cécité d'Israël et de Juda était presque incurable. Les dix tribus s'étant entièrement livrées à l'idolâtrie, furent les premiers monuments de l'indignation de Dieu.

Pourtant sur eux les jugements divins tombèrent d'abord mais partiellement, afin qu'ils puissent être poussés à la pénitence, et éviter, par une réforme opportune, leur sort imminent. Mais ils restèrent obstinés, sous tous les châtiments qui leur furent infligés : et Juda n'apporta aucune amélioration convenable, ni aux jugements infligés aux autres, ni à la patience qui s'exerça envers eux-mêmes.

Dieu, par le prophète Jérémie, se plaint de Juda ainsi : et a joué la prostituée aussi [NDLR : Jérémie 3:8 .].” Une plainte similaire a été faite par le prophète Amos dans notre texte.

Dieu avait « commencé à couper court à Israël » ; mais ni eux ni Juda ne le prirent à cœur, comme ils auraient dû le faire : ils virent ce qui avait été fait à des nations moins coupables et plus puissantes qu'elles-mêmes ; à Calneh, en Chaldée ; à Hemath, en Syrie ; à Gath des Philistins ; et pourtant « ils éloignent d'eux-mêmes le mauvais jour » [Note : v. 2, 3.], comme si la coupe d'amertume ne devait jamais être mise entre leurs mains. Mais le prophète dénonce contre eux les lourds jugements de Dieu : « Malheur à ceux qui sont à l'aise en Sion !

C'est mon intention à partir de ces mots, de vous montrer,

I. Le mal qui est ici réprouvé—

Nous ne devons pas supposer que la simple circonstance d'être « à l'aise » d'une personne est un péché : au contraire, c'est le privilège du peuple de Dieu de jouir de cet état même, et cela , aussi, par rapport à leur vie temporelle et spirituelle. préoccupations. En ce qui concerne les questions temporelles, Dieu a dit : « Quiconque m'écoute habitera en sécurité et sera tranquille par crainte du mal [Note : Proverbes 1:33 .

]. " Et dans le livre de Job, Eliphaz énonce ce point au sens large : « Il te délivrera en six troubles ; oui, dans sept, aucun mal ne t'atteindra. Dans la famine, il te rachètera de la mort; et dans la guerre, de la puissance de l'épée. Tu seras caché du fléau de la langue; tu n'auras pas non plus peur de la destruction quand elle viendra. De la destruction et de la famine tu riras ; tu ne craindras pas non plus les bêtes de la terre; car tu seras de connivence avec les pierres des champs; et les bêtes des champs seront en paix avec toi, et tu sauras que ton tabernacle sera en paix [Note : Job 5:19 .

]. " La paix spirituelle n'est pas moins la part des pieux : car il est expressément dit : « Quel homme est celui qui craint le Seigneur ? Son âme habitera à l'aise [Note : Psaume 25:12 .].

Pourtant, qu'il y ait une sorte de facilité pécheresse, est évident, du malheur dénoncé contre elle. L'État qui est ici condamné est donc un État,

1. De la confiance charnelle—

[« Malheur à ceux qui sont à l'aise à Sion et qui se confient à la montagne de Samarie ! ” Juda et Israël étaient prêts à placer une confiance indue dans les capitales de leurs pays respectifs, comme étant bien fortifiées à la fois par la nature et par l'art : et quand on leur avait fait voir à quel point de telles forteresses étaient faibles, lorsqu'elles n'étaient de chair, ils « diraient dans l'orgueil et la force de leur cœur : Les briques sont tombées, mais nous bâtirons avec des pierres de taille ; les sycomores sont coupés, mais nous les changerons en cèdres [Note : Ésaïe 9:9 .

]. " Dans leur relation extérieure à Dieu, aussi, ils avaient confiance ; comme le montre la réprimande qui leur est administrée : « Ne vous fiez pas aux paroles mensongères, en disant : Nous sommes le temple du Seigneur, le temple du Seigneur, le temple du Seigneur [Note : Jérémie 7:4 .] ». Parce qu'« ils avaient Abraham pour père », ils pensaient qu'aucun mal ne pouvait leur arriver [Note : Matthieu 3:9 .].

Et n'est-ce pas un mal commun entre nous ? En quoi n'avons-nous pas confiance, plutôt qu'en Dieu ? Dans toutes nos préoccupations, qu'elles soient personnelles ou publiques, nous nous appuyons sur un bras de chair, et trouvons tout à fait étranger à nos habitudes de « jeter tous nos soins sur Dieu ». Même en relation avec nos intérêts éternels, nous trouvons qu'il est extrêmement difficile de réaliser notre dépendance à l'égard de Dieu. Notre propre sagesse, notre force et notre droiture sont, pour la plupart, les objets de notre confiance et les fondements de notre aisance.

Mais tout cela est très déplaisant à Dieu ; selon qu'il est écrit : « Heureux l'homme qui se confie dans le Seigneur, et dont le Seigneur est l'espérance ! mais maudit est l'homme qui se confie en l'homme, et qui fait de la chair son bras [Note : Jérémie 17:5 ; Jérémie 17:7 .].”]

2. D'indulgence sensuelle—

[ Posséder des indulgences, ou les utiliser , n'est pas un motif d'offense; car « Dieu nous a donné toutes choses avec richesse [Note : 1 Timothée 6:17 .] : « Mais y placer notre bonheur , c'est provoquer Dieu à la jalousie ; puisqu'il doit être pour nous la seule fontaine et source de félicité. Les Juifs, que le prophète réprouve, étaient grandement coupables à cet égard.

Quand tant les péchés qu'ils commettaient que les jugements qu'ils subissaient les « appelaient plutôt au deuil, au jeûne et aux pleurs [Note : Ésaïe 22:12 .] », ils vivaient dans toutes les indulgences de la l'aisance la plus luxueuse : comme le dit le prophète : « ils se couchent sur des lits d'ivoire, s'étendent sur leurs lits, et mangent les agneaux du troupeau, et les veaux du milieu de l'étable ; ils chantent au son de la viole et s'inventent des instruments de musique, comme David ; ils boivent du vin dans des coupes et s'oignent de l'onguent principal [Note : v.

4-6.]. Or c'est l'état même dans lequel le bonheur est censé consister : on en parle universellement comme le sommet même de la jouissance humaine ; et est présenté comme un objet très envié et désiré. Mais combien différentes sont ces choses dans l'estimation de Dieu ! À tous ceux qui passent leur vie de cette manière, notre Seigneur, pas moins que le prophète, dit : « Malheur à vous qui riez maintenant ! car vous pleurerez [Note : Luc 6:25 .].”

Qu'on ne s'imagine pas cependant que ce malheur ne s'attache qu'aux opulents : car les classes inférieures de la société sont également odieuses à la même condamnation ; tandis que, avec moins de raffinement en effet, mais pas un atome de moins de sensualité, ils se gratifient de ces indulgences que tout cabaret offre. Je me garde de préciser leurs jouissances avec la même minutie que le prophète fait les gratifications des riches ; propriété, leur santé, leurs âmes.]

3. D'apathie égoïste—

[Engloutis par leurs vains amusements, les Juifs « n'étaient pas attristés par l'affliction de Joseph [Note : v. 6.].” Ils n'avaient pas à cœur les misères des autres ; ni considéré ni de qui les jugements étaient venus, ni pour quelle cause ils avaient été infligés. « La harpe et la viole, le tabret et la pipe, et le vin, étaient dans leurs festins ; mais ils ne regardaient pas l'œuvre du Seigneur, ni l'opération de ses mains [Note : Ésaïe 5:12 .

]. " Et cela constitue une partie très essentielle de cette méchanceté, qu'un état d'aisance complaisante apporte invariablement avec lui. Personne ne se sent si peu pour les autres, ou pour l'Église de Dieu, que ceux qui sont immergés dans les plaisirs mondains. Le majordome en chef, une fois rétabli dans son bureau dans la maison de Pharaon, a oublié les intérêts de Joseph souffrant; comme tous ceux qui sont prospères ne sont que trop aptes à le faire : de sorte qu'il est bien dit par l'apôtre : « Celle qui vit dans le plaisir est morte pendant qu'elle vit [Note : Genèse 40:23 et Esther 3:13 ; Esther 3:15 .

avec 1 Timothée 5:6 .]. En vérité, de telles personnes sont mortes à tous les sentiments saints, que ce soit envers Dieu ou l'homme. Mais c'est un état de grande criminalité. Nous devons tous nous considérer comme membres d'un seul corps, et avoir le même souci les uns des autres, chaque membre participant à la fois aux joies et aux peines de tous les autres [Note : 1 Corinthiens 12:25 .

]. Nous devrions tous pouvoir lancer à Dieu le même appel que Job : n'ai-je pas pleuré celui qui était en difficulté ? et mon âme n'était-elle pas attristée pour les pauvres [Note : Job 30:25 .] ? Mais d'une manière plus particulière devons-nous nous préoccuper des âmes des hommes : et quand nous considérons la condition lamentable des Juifs ou des Gentils, ou des âmes des chrétiens de nom, sans pitié et sans compassion, nous pouvons bien trembler, comme odieux à le mécontentement de notre Dieu, comme étant très déraisonnablement et impitoyablement « à l'aise en Sion.

" Si nous voulons avoir la moindre preuve que nous sommes en règle avec Dieu, nous devons pouvoir, comme saint Paul, faire appel au Dieu qui voit tout, que pour nos frères qui périssent, quels qu'ils soient, " nous avons une grande lourdeur et une tristesse continuelle dans notre cœur [Note: Romains 9:1 .].”]

Afin que nous ne puissions pas penser à la légère à ce mal, je vais continuer à montrer,

II.

L'équité des jugements dénoncés contre elle—

Nous sommes prêts à penser que seule l'immoralité grossière et flagrante mérite la colère de Dieu. Mais l' habitude de l'esprit peut être aussi offensante pour Dieu que n'importe quel acte manifeste : et nous n'hésitons pas à dire que le mal qui est ici réprouvé mérite les malheurs qui sont dénoncés contre lui.

Les jugements qui sont menacés dans l'Ancien Testament sont principalement de nature temporelle. En vérité, les nations, en tant que nations , sont incapables d'en soutenir une autre. Mais les individus, dans la mesure où ils sont impliqués, devront supporter cette colère de Dieu qui, dans le Nouveau Testament, est pleinement « révélée contre toute impiété et injustice des hommes [Note : Romains 1:18 .] ».

Que le mal que nous avons envisagé mérite cela, on le verra, si l'on réfléchit à ce qu'il implique,

1. Une aliénation totale du cœur de Dieu—

[Comment serait-il impossible de concevoir un ange au ciel, ou d'Adam au paradis, dans un état tel que notre texte l'indique ! Aucun d'eux ne pouvait oublier un instant sa dépendance à l'égard de Dieu. Quelque couronnés de conforts adaptés à leur nature, aucun d'eux ne se reposerait dans ces choses comme son bonheur, ou ne cesserait de chercher son bonheur en Dieu. Et, si l'on suppose une partie de la création réduite à l'état de souffrance, aucune d'entre elles ne serait indifférente à leur bien-être, ni indisposée, s'il était en son pouvoir, à la favoriser.

C'est par suite de notre éloignement de Dieu que tout ce mal est venu sur nous ; et que nous ressemblons plutôt au diable dans l'orgueil, aux bêtes dans la sensualité, et aux pierres mêmes dans une insensibilité à tout ce qui nous entoure. Et permettez-moi de demander, Docs un tel état ne mérite-t-il pas la colère de Dieu ? Et un malheur n'est-il pas justement dénoncé contre lui ? Regardez le Sauveur ; trouvez-vous en lui un symptôme d'une telle disposition ? Le contraire même n'a-t-il pas été manifesté par lui, lorsqu'à cause de nous « il s'est fait sans réputation, et a pris sur lui la forme d'un serviteur, et est devenu obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix ? Si nous sommes si loin de son image et si loin de rechercher sa gloire, comme mon texte l'implique, c'est en vain d'espérer que nous aurons quelque part avec lui dans le monde d'en haut.]

2. Une totale insensibilité à toutes les merveilles de la Rédemption—

[Parmi les fins pour lesquelles notre bien-aimé Seigneur est venu dans le monde, l'une des plus importantes était « que nous ne vivions plus désormais pour nous-mêmes, mais pour Celui qui est mort pour nous et qui est ressuscité ». Mais la vie sensuelle, que nous avons décrite plus haut, est tout à fait étrangère à cela, ou plutôt lui est directement opposée. Sera-t-on alors « en Sion » ainsi à l'aise ? Ce serait déjà assez mauvais pour ceux qui n'ont jamais entendu parler de l'amour rédempteur de se reposer dans un tel état ; mais, pour ceux qui professent être « venus au mont Sion » et appartenir à l'Église du Christ, être ainsi perdus pour tout ce qui est bon, est une abomination qui mérite, et sera assurément punie, le grand mécontentement de Dieu . Si nous voulons habiter avec Christ dans un monde meilleur, nous devons « avoir la pensée qui était en lui » et « marcher comme il a marché » — — —]

3. Un oubli total du jugement futur—

[Un homme vivant aux confins de l'éternité pourrait-il se reposer dans un état tel que celui décrit ici ? Et si nous voyions un homme mourant plongé dans la confiance charnelle, l'indulgence sensuelle et l'apathie égoïste ; faut-il croire que de telles dispositions conviennent à son état ? Même un homme impie ne jugerait-il pas mieux pour lui de s'élever au-dessus des choses du temps et des sens, et d'avoir son esprit occupé avec les préoccupations et les intérêts de l'éternité ? Pensez donc à un être immortel ainsi occupé ; ne sachant pas, mais qu'avant qu'un autre jour n'arrive, il peut être convoqué au siège du jugement du Christ, et recevoir sa condamnation, soit au ciel, soit en enfer, pour toujours : n'est-il pas presque incroyable qu'un être humain de ce la description doit être trouvée? Mais il en est ainsi, même avec la grande masse de l'humanité : ils « éloignent d'eux le mauvais jour,

Que dirai-je donc à de telles personnes ? Que puis- je dire, sinon « Malheur à eux ? » Je suis conscient qu'il doit paraître dur ; et qu'il serait plus agréable à la généralité, si nous devions « leur prophétiser des choses douces, et prophétiser des tromperies ». Mais nous n'osons pas le faire. Notre Seigneur béni, lorsqu'il s'adressait à de telles personnes, même à des personnes de Sion , qui, alors qu'elles « professaient connaître Dieu, dans des œuvres le niaient » – répéta pas moins de sept fois, dans un court chapitre , cet avertissement solennel : « Malheur à vous , Scribes et Pharisiens, hypocrites ! puis clôturait son discours par cette terrible dénonciation : « Vous, serpents, génération de vipères, comment échapperez-vous à la damnation de l'enfer [Note : Matthieu 23:13 .

] !" Ceci nous montre d'ailleurs ce que signifie le malheur dénoncé dans mon texte. Oui, ce n'est rien de moins que « la damnation de l'enfer » qui doit être la part de ces professeurs qui se trompent eux-mêmes. Je vous prie, frères, ne vous contentez pas de croire que vous appartenez à Sion, alors que vous « appartenez réellement à la synagogue de Satan ». « avoir un nom pour vivre », sera un état terrible, si vous êtes enfin « mort ».

En effet, si vous obteniez le prix, vous devez « courir comme dans une course » : si vous voulez remporter la victoire, vous devez « combattre le bon droit de la foi : » si jamais vous aviez la vie éternelle, la gloire et l'honneur et l'immortalité doit, jusqu'à la dernière heure de votre vie, être le seul objet de votre poursuite.]