Colossiens 2:9

DISCOURS : 2176
DÉITÉ PROPRE DU CHRIST

Colossiens 2:9 . En lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité .

L'Église du Christ dans les premiers âges était composée de Juifs et de Gentils. Or, les Juifs étaient de tout temps friands de leurs propres superstitions, comme les Gentils l'étaient des dogmes de la philosophie : et les deux, réunis sur un même terrain, étaient prêts à incorporer leurs particularités respectives à l'Évangile du Christ. Dans quelle mesure cela a été fait dans l'Église de Rome, c'est bien connu. En vérité, tout le système des catholiques ne vaut guère mieux qu'un mélange de rites païens et de superstitions juives.

Et ces corruptions, qui ont si terriblement régné dans l'Église de Rome, ont commencé de très bonne heure à pénétrer dans la maison de Dieu. Des symptômes d'une nature alarmante s'étaient déjà manifestés dans les différentes Églises d'Asie : et contre eux l'Apôtre mit en garde les convertis colossiens ; leur rappelant que, quoi qu'ils puissent espérer ajouter au Christ et à son Évangile, leurs efforts seraient vains ; car « en lui habitait corporellement toute la plénitude de la divinité » ; et, par conséquent, sans aucune addition des vanités de la philosophie ou des traditions du judaïsme, il était amplement suffisant pour le travail qui lui était assigné, et était « capable de sauver au maximum tout ce qui devait venir à Dieu par lui ».
De cette affirmation de l'Apôtre, j'aurai l'occasion de vous présenter,

I. La doctrine de la divinité du Christ—

Il conviendra d'y réfléchir,

1. Comme exprimé dans le texte lui-même—

[Il y a des textes qui, pour un observateur superficiel, ont un aspect quelque peu similaire à celui dont nous sommes saisis. Par exemple, il est dit dans cette épître même : « Il a plu au Père qu'en Christ habite toute plénitude [Note : Colossiens 1:19 .] ». Et, « Avoine de sa plénitude, on dit que nous recevons même grâce pour grâce [Note : Jean 1:16 .

]. " Il y a encore une expression plus forte dans l'Épître aux Éphésiens, où nous sommes exhortés à contempler l'amour du Christ, jusqu'à ce que nous soyons « remplis de toute la plénitude de Dieu [Note : Éphésiens 3:18 .] : » non, mouvement : on dit que nous sommes « la plénitude de Celui qui comble tout en tous [Note : Éphésiens 1:23 .

]. " De telles Écritures saintes, beaucoup soutiennent que la plénitude dont parle mon texte n'est qu'une plénitude de dons confiés au Christ pour l'usage de son Église ; et que nous pouvons aussi bien assumer à nous-mêmes le caractère de la Divinité, que le lui donner ; puisque nous, pas moins que lui, sommes dits « remplis de toute la plénitude de Dieu ». Mais, à y regarder de plus près, on trouvera une grande différence entre tous les passages précédents et notre texte.

La plénitude dont parle le texte est la plénitude de « la Divinité » ; résidant en Christ, non pas symboliquement, et pour un temps, comme la Shechinah l'a fait dans le tabernacle, mais corporellement, substantiellement, de façon permanente. Il n'y a aucun doute ici une référence à la Shechinah, qui était une représentation sombre de la Divinité. Mais la référence est plutôt dans une voie de contraste que de comparaison : car, dans mon texte, ce n'est pas de Dieu dont on parle, et dont on dit fréquemment qu'il habite dans son peuple, mais la Divinité .

Il n'est pas non plus dit que Christ « est limé » avec elle, mais qu'elle l'habite essentiellement en lui ; et ceci , non pas dans un type ou une ombre, mais réellement, vitalement, nécessairement, immuablement : « En lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité.

Supposons maintenant que le Seigneur Jésus-Christ soit vraiment et incontestablement Dieu : supposons également que le dessein de Dieu soit de nous le faire savoir : alors, je demanderais, pouvons-nous concevoir des mots qui transmettraient plus clairement cette vérité que la langue de mon texte ? Je dois dire que si les mots de mon texte ne déclarent pas clairement et résolument la Divinité du Christ, aucun mot ne peut l'exprimer. Non, plus ; si Christ n'est pas vraiment et proprement Dieu, l'Apôtre a fait plus, par ses expressions imprudentes, pour nous conduire à l'idolâtrie, que tous les sophistes les plus impies de l'univers n'auraient pu faire par leurs arguments les plus ingénieux.]

2. Comme confirmé par d'autres passages des Saintes Écritures—

[Entrer pleinement dans ce sujet, ce serait embrasser un champ trop vaste pour un seul discours. Je me limiterai donc à quelques passages seulement, qui établissent la divinité du Christ en rapport avec son humanité. un fils nous est donné : et son nom sera appelé, Le Dieu Puissant [Note : Ésaïe 9:6 .

]. " C'est assez décisif sur ce point. Encore une fois, dans une autre partie de la même prophétie, il est dit : « Une Vierge concevra et enfantera un fils ; et ils appelleront son nom Emmanel [Note : Ésaïe 7:14 : Ésaïe 7:14 .] ; » dont saint Matthieu nous informe, est « Dieu avec nous [Note : Matthieu 1:23 .

]. " Dans le Nouveau Testament, saint Jean, qui semble avoir été particulièrement attentif à ce point, et, plus que tous les autres écrivains inspirés, soucieux de l'imprimer dans nos esprits, dit expressément : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu . Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous [Note : Jean 1:14 .

]. " Saint Paul aussi, dans le même sens, dit : « Grand est le mystère de la piété ; Dieu s'est manifesté dans la chair [Note : 1 Timothée 3:16 .]. Que dirai-je de plus ? Il est clair que c'était « Dieu, qui a racheté l'Église avec son propre sang [Note : Actes 20:28 .

] : » et que Celui qui a opéré pour nous une justice dans laquelle nous devons être acceptés devant Dieu, c'est Jéhovah lui-même [Note : Jérémie 23:6 .]. Sachez donc, avec certitude, que la Personne glorieuse dont il est question dans mon texte n'était autre que notre Dieu incarné, c'est-à-dire « Dieu sur tous, béni à jamais [Note : Romains 9:5 .] ».]

La prudence particulière donnée par l'Apôtre, à propos de cette doctrine, m'amène à vous montrer,

II.

Son importance pour le bien-être de nos âmes—

« Prenez garde, dit l'Apôtre, qu'aucun homme ne vous abîme ou ne vous vole par la philosophie et une vaine tromperie. Alors je te dirai : « Prenez garde qu'aucun trompeur ne vous ravisse votre espérance fondée sur la divinité de votre Seigneur et Sauveur : » car,

1. De là dépend l'efficacité de son expiation—

[En supposant que le Seigneur Jésus-Christ ait été une créature, comment pourrait-il faire l'expiation pour le péché, ou élaborer une justice qui devrait nous être imputable ? Il ne pouvait pas faire plus que ce que, par la loi de sa création, il était tenu de faire ; et, après l'avoir fait, il n'aurait été qu'un « serviteur inutile ». En le supposant capable de tout mériter, il n'aurait pu mériter que pour lui-même.

Si l'on dit que la nomination divine suffisait pour que ses souffrances soient disponibles pour nous aussi, je réponds que, selon cet argument, la même valeur aurait tout aussi bien pu être apposée sur les sacrifices de la loi mosaïque, si Dieu avait jugé bon de le faire. Mais l'Apôtre a dit qu'« il n'est pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés ». Et pourquoi pas possible ? Si une nomination divine imposait à un sacrifice une valeur qu'il n'avait pas, autant le faire à un autre.

Mais, si l'impossibilité provient de l'inefficacité du sang d'une créature , alors il doit s'attacher à une créature aussi bien qu'à une autre. Car si éloignés que soient deux créatures séparées, leur distance n'est que finie : tandis que, pour ôter le péché, la valeur d'un sacrifice doit être infinie : il doit satisfaire les exigences d'une justice infinie, et entraîner pour le pécheur toutes les bénédictions de amour infini et miséricorde illimitée.

La divinité de notre bienheureux Seigneur lui rend toutes les choses possibles. Et c'est cette considération qui nous enhardit à livrer notre message aux hommes pécheurs. Nous croyons « que Dieu était en Christ , réconciliant le monde avec lui-même, ne leur imputant pas leurs fautes : » et par conséquent, « en tant qu'ambassadeurs de Dieu, nous supplions les hommes, à la place de Christ, d'être réconciliés avec Dieu [Note : 2 Corinthiens 5:19 .].”]

2. De là découle sa capacité à répondre à tous nos besoins—

[À Lui est confié tout son gouvernement; Église [Note : Éphésiens 1:22 .]. Mais s'il n'est pas Dieu, nous serons dans un état à peine meilleur que les adorateurs de Baal. Il se peut qu'il s'occupe des soucis d'une autre personne de l'autre côté du globe ; et je dois attendre qu'il puisse m'entendre, et venir à moi, et m'aider : mais, pendant qu'il tarde, je peux périr.

S'il n'est qu'une créature, il ne peut être omniprésent, ni omniscient, ni omnipotent. Ce sont les perfections, les perfections incommunicables de la Divinité : et s'il n'est pas Dieu, il ne les possède pas ; et, s'il ne les possède pas, il ne peut suffire à mes besoins. Mais il les possède. Il connaît tous les besoins et tous les désirs de mon âme : « Pour lui, toutes choses, tant dans le ciel que sur la terre, sont nues et ouvertes : » et il ne peut y avoir aucune situation possible dans laquelle « sa grâce ne me suffira pas [Note :1 Jean 5:20 .].” « Il est le vrai Dieu ; et c'est pourquoi il est et sera pour moi la vie éternelle. »]

3. C'est ce qui donnera à jamais le plus grand élan à toute notre béatitude —

[Si mes péchés étaient pardonnés, bien que par un simple acte de miséricorde souveraine, je serais heureux n'importe où. Mais quand au ciel je contemple tout comme le fruit de l'amour rédempteur, tel qu'il m'a été procuré par le sang et la justice de mon Dieu incarné ; de quel émerveillement dois-je être rempli ! Je vois maintenant pourquoi tous les saints glorifiés tombent face contre terre devant Dieu. Ils ont des raisons de le faire : ils seraient indignes d'une place au ciel, s'ils ne le faisaient pas.

Comment peuvent-ils chanter : « À celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang » ; et rappelez-vous que celui qui les aimait tant était « Roi des rois et Seigneur des seigneurs » ; comment peuvent-ils chanter ainsi, dis-je, et ne pas se perdre dans l'émerveillement et l'étonnement ? Et que sont ces hosannas que j'entends offrir à « Dieu et à l'Agneau ? Quoi! une créature est-elle unie dans un chant commun de louange avec le Créateur ? et cela au ciel aussi, en présence même de la Divinité ? Non; l'Agneau n'est autre que le nôtre.

Dieu incarné, « le premier et le dernier, qui vécut, et qui était mort, et qui est vivant pour toujours [Note : Apocalypse 1:17 .] ».]

Conclusion—
1.

Que cette doctrine soit donc profondément ancrée dans votre esprit—

[Ne le tenez pas légèrement et superficiellement ; mais prenez-en connaissance, et avec les preuves irréfragables par lesquelles elle est établie. Ceux qui s'y opposent présenteront des passages qui parlent de lui comme inférieur au Père. Mais nous devons nous rappeler que le Seigneur Jésus-Christ est mentionné sous différents caractères dans l'Écriture, comme Dieu, comme homme et comme médiateur entre Dieu et l'homme. En tant que Dieu, il est tout à fait, au sens le plus élevé, « un avec le Père [Note :Jean 10:30 : Jean 10:30 .

]. " Dans les deux derniers caractères, il était inférieur au Père ; et doit, bien entendu, être évoqué sous cet angle. Mais ces passages ne réfutent pas plus sa divinité que les passages qui parlent de lui comme Dieu réfutent son humanité. L'homme lui-même est mortel et immortel ; mortel dans son corps et immortel dans son âme. Qui a jamais pensé à les opposer, et à faire de l'affirmation de l'une une négation de l'autre ? C'est pourtant ce que font ceux qui nient la divinité de notre Seigneur. Mais méfiez-vous d'eux : et que ni les hommes ni les démons ne vous privent d'une vérité si essentielle à votre bonheur dans le temps et dans l'éternité.]

2. Laissez-le faire une impression appropriée sur vos cœurs—

[Si étonnante est cette vérité, que c'est un miracle que nous puissions jamais penser à autre chose. O, quelle prostration de l'âme est-elle calculée pour produire ! Quelles pensées admiratives et adoratrices de Dieu ! Quel zèle à son service ! Quel mépris de tout ce qui peut entrer en concurrence avec lui ! Quelle vantardise de lui auprès de nos semblables ! Quelle éloge de lui à tous ! En vérité, si nous vivions sous une impression convenable de cette vérité, nous devrions, autant que l'infirmité humaine le permettrait, ressembler aux hôtes mêmes autour du trône.

Aspirons donc à cette expérience. Que l'admiration, l'amour, la gratitude et l'action de grâce occupent pour ainsi dire toute notre vie. Et attendons avec impatience cette période heureuse, où nous le verrons comme nous sommes vus ; et "connais-le, comme nous sommes connus".]