Deutéronome 12

DISCOURS : 205
L'INTERDICTION DE MANGER DU SANG

Deutéronome 12:23 . Seulement, sois sûr de ne pas manger le sang : car le sang est la vie ; et tu ne peux pas manger la vie avec la chair : tu ne la mangeras pas ; tu le verseras sur la terre comme de l'eau; tu ne le mangeras pas, afin qu'il aille bien avec toi et avec tes enfants après toi, quand tu feras ce qui est droit aux yeux du Seigneur.

Il y a beaucoup d'injonctions dans la loi mosaïque, qui semblent avoir été données avec plus de solennité que leur importance relative ne l'exige : nous ne pouvons pas non plus expliquer l'accent mis sur elles, mais en supposant qu'elles aient eu une référence typique. Ce qui est dit ici, par exemple, concernant la consommation de sang, si nous le considérons comme destiné uniquement à donner un aperçu oblique des devoirs de l'humanité et de l'abnégation, est livré d'une manière beaucoup plus emphatique que nous ne devrions nous attendre d'un tel l'indication à donner : car bien qu'un précepte clair les concernant puisse être à juste titre enjoint dans les termes les plus forts, et imposé par les sanctions les plus fortes, il ne faut pas concevoir que l'image par laquelle ils seraient masqués, devrait être faite pour assumer un aspect si important.

Si nous marquons la force et l'énergie avec lesquelles l'interdiction de manger du sang est ici répétée, nous serons bien persuadés qu'elle contient quelque mystère plus profond, qui exige notre considération la plus attentive. Mais comme, de la force des expressions, nous pouvons être prêts à imaginer qu'il est toujours obligatoire pour nous , nous pensons qu'il faut se prémunir contre cette erreur; et doit donc considérer,

I. L'interdiction donnée—

La manière dont il a été donné ne doit en aucun cas être négligée.

[Il n'y a pas dans tout le volume sacré d'interdiction ou d'ordre délivré plus péremptoirement que cela. Il est répété quatre fois même dans le court espace de notre texte : « Tu ne peux pas en manger ; tu n'en mangeras pas; Assurez-vous de ne pas en manger. La fréquence aussi avec laquelle il est reçu dans les Écritures est vraiment étonnante. Lorsque pour la première fois l'utilisation d'animaux pour la nourriture a été autorisée à Noé, la concession était accompagnée de cette restriction : « Mais vous ne mangerez pas de chair avec sa vie, qui est son sang [Note : Genèse 9:3 .

]. " Par Moïse, la restriction est répétée encore et encore [Note : Lévitique 3:16 ; Lévitique 7:26 ; Deutéronome 15:23 et plusieurs autres lieux.

]. Les sanctions avec lesquelles il est appliqué sont également particulièrement horribles. Non seulement la prospérité du peuple était suspendue à son obéissance à ce commandement [Note : Voir le texte.], mais ils étaient menacés de la plus terrible vengeance, s'ils osaient le violer : « Je tournerai ma face contre cela. âme qui mange du sang, et le retranchera du milieu de son peuple [Note : Lisez attentivement Lévitique 17:10 .

]. " Même s'ils chassent ou attrapent par quelque moyen que ce soit une bête ou une volaille, ils doivent « verser son sang sur la terre comme de l'eau, et la couvrir de poussière [Note : Ibid.] : » et toutes ces injonctions doivent être observées par tous. , par des étrangers et des résidents ainsi que des indigènes. Maintenant je demande, Cette interdiction aurait-elle été si péremptoire [Note : Lisez attentivement Lévitique 17:10 .

] donné , si souvent répété , si solennellement imposé ; Would les directives particulières ont été ajoutées; et auraient-ils été rendus si universellement contraignants , s'il n'y avait eu rien de mystérieux dans cette nomination ?]

Nous pouvons être sûrs que ses motifs méritent l'enquête la plus approfondie.

[Nous ne parlons pas de motifs qui pourraient probablement exister, tels que ceux mentionnés précédemment, à savoir, la promotion de l'humanité et l'abnégation, (bien que dans ces deux points de vue l'interdiction puisse être considérée comme hautement instructive ;) mais de ces motifs dont nous savons assurément qu'il a été le principal, sinon le seul, objet de l'institution.

Nous devons nous rappeler que les offrandes étaient, par la nomination divine, présentées de temps en temps comme une expiation pour le péché ; que le sang de ces offrandes étant, pour ainsi dire, la vie des animaux, était considéré comme prévalant exclusivement pour la rémission des péchés ; et que c'est précisément à cause de cela qu'il fut versé sur l'autel, en signe qu'il fut présenté à Dieu comme une expiation pour l'iniquité, et qu'il fut accepté par lui au lieu de la vie du coupable.

Nous devons aussi nous souvenir que toutes ces offrandes avaient un rapport avec le sacrifice de Christ, qui devait être offert en temps voulu pour les péchés du monde entier.
Or, il était d'une importance infinie que la plus haute vénération possible fût inculquée dans l'esprit des hommes pour les offrandes qu'ils présentaient à Dieu ; et qu'ils devraient être profondément impressionnés par la conscience de leur mystérieuse référence au sacrifice du Christ.

Mais, s'il leur avait été permis de manger du sang, cette vénération se serait rapidement atténuée : tandis que par la rigueur de l'interdiction, elle était maintenue vivante dans leurs esprits : et même leurs repas communs étaient rendus une occasion de rappeler à leur souvenir le l'utilisation du sang dans leurs offrandes, et l'efficacité de ce sang qui devait à une époque future être versé sur la croix.
Voilà donc une raison pour l'interdiction ; une raison qui explique à la fois la rigueur, la fréquence, la véhémence avec laquelle elle a été donnée, et les terribles sanctions avec lesquelles elle a été appliquée.

Rien ne pouvait être insignifiant qui avait une telle référence : et plus la chose interdite était en elle-même insignifiante, plus il fallait que tout le poids possible lui soit donné par la manière de son interdiction.]
Mais nous n'aurons pas un vue du sujet, à moins que l'on considère,

II.

L'interdiction renversée—

Elle est inversée, en ce qui concerne l'usage du sang —
[Aux premiers convertis, il était en effet enjoint de s'abstenir d'utiliser le sang [Note : Actes 15:20 ; Actes 15:29 .], pas moins que de la fornication elle-même : et c'est pourquoi on a supposé qu'il y avait un mal moral dans l'un, aussi bien que dans l'autre ; et que, par conséquent, l'interdiction existe toujours également contre l'un et l'autre.

Mais ce n'est en aucun cas le cas. Il était alors nécessaire d'interdire la fornication, parce que les convertis païens, habitués depuis leur jeunesse à la considérer comme permise, et même dans certains cas à la pratiquer dans leur culte idolâtre, étaient encore dans une grande mesure insensibles à sa turpitude morale. Ils avaient donc besoin d'être plus clairement informés sur ce péché, et d'être mis en garde contre lui : alors que nous , ayant été éduqués avec des vues plus claires et de meilleures habitudes, sommes bien conscients du péché d'une telle pratique.

Il fallait aussi interdire de manger du sang, parce que les Juifs, qui avaient l'habitude d'en considérer l'usage avec une telle horreur, auraient été grandement offensés en voyant des chrétiens prendre une si grande liberté en opposition directe à ce qu'ils considérée comme la loi de Dieu. Pour cette raison, on crut juste de maintenir l'interdiction pendant un certain temps, afin de ne pas heurter les préjugés de la nation juive.

Mais saint Paul nous assure à plusieurs reprises qu'une autre partie de cette même interdiction a été révoquée : et déclare que la circonstance de la viande ayant été offerte aux idoles ne la rend pas impropre à l'usage d'un chrétien, pourvu qu'il voie la liberté dans laquelle l'Évangile a introduit lui [Note : 1 Corinthiens 8:4 ; 1 Corinthiens 8:8 .

]. De la même manière, il déclare qu'« il n'y a rien d'impur en soi », mais que « pour le pur tout est pur [Note : Romains 14:14 ; Romains 14:20 ; 1 Timothée 4:4 .].” Par conséquent, nous sommes sûrs que l'interdiction dans notre texte est inversée.]

Elle est également inversée dans un sens beaucoup plus élevé -
[L'intention réelle des offrandes sous l'Ancien Testament est abondamment déclarée dans le Nouveau : et le sang de Christ qui fut autrefois versé sur le Calvaire pour la rémission des péchés, est uniformément représenté comme le grand Antitype auquel tous les types se référaient. Or il est vrai que ce sang matériel ne peut pas être bu par nous : mais dans un sens spirituel, il le peut.

Dois-je dire, cela peut? Je dois ajouter : Il le faut : nous sommes obligés d'en boire : et l'ordre est appliqué avec des sanctions encore plus solennelles que celles par lesquelles l'interdiction de notre texte a été appliquée. Soyons attentifs aux paroles du Christ lui-même : « Si vous ne mangez pas la chair du Christ et ne buvez son sang , vous n'avez pas de vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, car ma chair est vraiment une viande, et mon sang est vraiment une boisson [Note : Jean 6:53 .

]. " Ici, le commandement est aussi universel qu'avant l'interdit. Faut-il expliquer cela à l'un d'entre vous ? Nous espérons qu'il y en a peu qui ignorent ce qui a été conçu par notre bienheureux Seigneur : il voulait dire que, comme il était sur le point de se donner en offrande et en sacrifice pour le péché, nous devons tous croire en lui comme le seul Sauveur du monde, et appliquons à nous-mêmes tous les bienfaits de son expiation.

Mais de peur que cette injonction ne soit oubliée, il institua en fait une ordonnance, dans laquelle il fit boire du vin en souvenir de son sang, et dit expressément de la coupe, lorsqu'il la mit entre les mains de ses disciples : « Ceci est mon sang versé pour la multitude en rémission des péchés ; buvez tout cela [Note : Matthieu 26:27 .

]. " Et saint Paul, expliquant la raison de cette ordonnance, observe qu'elle a été instituée afin que nous puissions « annoncer la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne [Note : 1 Corinthiens 11:25 .] ». On voit donc ici que l'interdit sous l'Ancien Testament, et le commandement sous le Nouveau, ont un seul et même objet : l'interdit était d'appeler l'attention des hommes sur la mort du Messie à son premier avènement ; et le commandement est de garder le souvenir de sa mort jusqu'à son second avènement.

Les fins de l'interdiction sont les mêmes, que nous la considérions comme donnée ou comme inversée : et le devoir de tout être vivant est souligné, que nous devons considérer le sang de notre grand Sacrifice comme le seul moyen de réconciliation avec notre offensé Dieu [Note : Colossiens 1:14 ; Colossiens 1:20 ; Hébreux 9:22 ; Romains 3:25 .]. En référence à cela, nous devons donc dire : « Assurez-vous de manger le sang : vous pouvez manger ; et tu feras manger, qu'il aille bien avec toi. »]

En guise d'amélioration de ce sujet, nous demandons la permission d'ajouter quelques conseils :
1.

Ne pensez à aucun péché—

[Les Juifs auraient pu dire sans hésiter : « Pourquoi est-il nécessaire d'être si précis pour faire couler tout le sang ? la viande sera améliorée en en conservant une partie ; et aucun mal ne sera fait à personne. Nous avons lu en effet une fois, qu'ils ont agi sur cette présomption : ils avaient pris de grandes dépouilles des Philistins, et étaient si désireux de se rafraîchir, qu'ils ont négligé dans leur hâte l'ordre divin.

Mais était-ce considéré comme une juste excuse pour leur conduite ? Non : ils en furent sévèrement réprimandés ; et tout le peuple reçut l'ordre d'emmener son bétail à l'abattage à un endroit particulier, où l'observation de cette loi pourrait être examinée et assurée [Note : 1 Samuel 14:31 .]. Ne présumons donc pas de mettre de côté aucun des commandements de Dieu, si petits qu'ils puissent paraître, ou quelles que soient les raisons que nous puissions avoir pour en atténuer la violation.

En fait, la commission de chaque péché ressemble beaucoup à celui dont nous parlons. Dieu nous a permis toutes sortes de gratifications, si nous les acceptons de la manière et de la manière prescrites par lui : mais nous disons : « Non ; Je l'aurai à ma manière ; Je ne me contenterai pas de la chair, mais j'aurai le sang. Je ne le boirai pas en effet dans des bols ; mais j'en réserverai un peu pour améliorer la saveur de ma nourriture.

' Que devrions-nous penser d'un Juif qui provoquerait délibérément la colère de Dieu et causerait la ruine de sa propre âme, pour une telle gratification ? Telle est pourtant la conduite de tout pécheur ; et telles sont les gratifications pour lesquelles il vend son âme. Rappelez-vous que si nous pouvions gagner le monde entier aux dépens de notre âme, nous ferions un triste échange. Faites attention donc non seulement à ne pas enfreindre le commandement de Dieu, mais de ne pas abaisser dans un en particulier la norme de sa loi: pour, « si une chose que vous avez délibérément et allowedly offensez, vous êtes coupable de tous [Note: Jaques 2:10 .] », et vous soumettre infailliblement à son déplaisir éternel.]

2. Surtout, ne pensez pas à la lumière du sang de Christ—

[Les moyens utilisés pour engendrer une révérence pour le sang qui ne fait que l'ombrer, peuvent nous montrer clairement quelles pensées révérencieuses nous devons entretenir du sang expiatoire du Christ. En cela est toute notre espérance : « par cela seul nous avons la rédemption, même le pardon des péchés : par cela le plus vil pécheur de l'univers peut obtenir miséricorde ; car il est capable de « nous purifier de tout péché.

» C'est de cela que les armées du ciel font continuellement mention devant le trône de Dieu : leurs hymnes sont adressés « à celui qui les a aimés et les a lavés de leurs péchés dans son propre sang ». De cela alors devrions-nous aussi chanter; et en cela nous devons nous glorifier. Mais si nous sommes disposés à l'ignorer, contemplons le sort de celui qui a ignoré l'injonction typique ; « Dieu a déclaré qu'il mettrait son visage contre lui et le couperait.

» La réflexion appropriée à faire à ce sujet nous est suggérée par Dieu lui-même : « Si celui qui méprisait la loi de Moïse mourait sans miséricorde sous deux ou trois témoins, de quel châtiment plus douloureux supposez-vous qu'il sera jugé digne, qui a a foulé aux pieds le Fils de Dieu, et a considéré le sang de l'alliance comme une chose impie [Note : Hébreux 10:29 .

] ? » C'était terrible de "mourir sans pitié" ; mais il y a un « châtiment bien plus douloureux » que celui-là : il y a une « seconde mort », qu'ils subiront, ceux qui fouleront le sang du Christ. Que le Seigneur fasse que nous ne puissions jamais transformer les moyens du bonheur en une occasion d'une si grande calamité ! Prenons plutôt entre nos mains la coupe du salut et buvons-la avec les émotions les plus vives de gratitude et de joie.]