Éphésiens 1:20-23

DISCOURS : 2096
CHRIST CHEF DE L'ÉGLISE

Éphésiens 1:20 . Il l'a ressuscité d'entre les morts et l'a placé à sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute principauté, et de toute puissance, et de toute puissance, et de toute domination, et de tout nom qui est nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans ce qui est à venir : et a mis toutes choses sous ses pieds, et l'a donné pour chef au-dessus de toutes choses à l'Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous .

PEU d'hommes imaginent quelle puissance est nécessaire pour effectuer le salut de leurs âmes. Ils sont prêts à supposer qu'ils peuvent se repentir et se tourner vers Dieu, d'eux-mêmes, par la force de leurs propres résolutions. Mais la création elle-même n'était pas plus le produit d'une puissance divine que la nouvelle création ne l'est dans l'âme des hommes. Oui, si nous pouvons concevoir qu'une chose nécessite un plus grand effort de toute-puissance qu'une autre, c'est bien celle-ci.

L'Apôtre exprime fortement cette idée dans le passage qui nous est présenté. Il prie pour les convertis d'Éphèse, afin qu'ils aient des notions justes et adéquates du pouvoir qui a été exercé sur eux, en les amenant à leur état actuel. Accablé, pour ainsi dire, de la pensée, il accumule tous les termes les plus puissants que le langage puisse lui offrir, afin de donner une vague idée du sujet : et puis il illustre le point par le plus prodigieux effort de toute-puissance qui ait jamais été exposé depuis la fondation du monde ; c'est-à-dire en ressuscitant d'entre les morts le Seigneur Jésus-Christ, et en l'investissant de tout pouvoir, tant dans le ciel que sur la terre.
En contemplant cette œuvre de toute-puissance, l'exaltation du Christ sur le trône de son Père, nous fixerons notre attention sur deux choses :

I. Sa suprématie sur toutes les créatures—

La mort, la résurrection et l'ascension de notre Seigneur Jésus, nous passons sous silence. Ce n'est pas l' acte de l'élévation de notre Sauveur, mais l'état auquel il est élevé, que nous proposons à votre considération présente. Ceci comprend,

1. Un état de dignité—

[« La main droite de Dieu » est une expression métaphorique pour la place de la plus haute dignité et gloire dans le monde céleste. Là, Jésus est assis, exaltant « bien au-dessus de toutes » les créatures de la terre, de l'enfer ou du ciel. L'expression « principautés et pouvoirs » est appliquée dans l'Écriture aux hommes [Note : Tite 3:1 .], aux démons [Note : Éphésiens 6:12 .

], et aux saints anges [Note : Éphésiens 3:10 .]. Et l'Apôtre entendait évidemment tous les comprendre, parce qu'il précisait encore « tout nom qui est nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans celui qui est à venir ». Or, il semblerait que, de même que sur la terre, il existe différents rangs et ordres de magistrats, depuis le roi, qui est suprême, jusqu'à ceux qui exercent la juridiction la plus limitée, de même il y a une gradation des êtres au ciel et en enfer.

Nous lisons de Michael, l'archange; et de Belzébuth, le prince des démons ; et à eux nous attribuons une prééminence parmi leurs semblables. Mais quelle que soit l'élévation de toute créature, Jésus-Christ est élevé « bien au-dessus » de lui. L'éclat de l'univers entier, en comparaison du sien, ne serait que celui des étoiles scintillantes devant le soleil méridien ; ils peuvent avoir une splendeur en son absence ; mais devant lui ils sont contraints de cacher leurs têtes peu glorieuses : ils s'éclipsent, ils s'évanouissent devant lui. S'il laisse paraître un seul rayon de sa majesté, les hommes tombent comme morts à ses pieds ; les démons tremblent ; et « les anges l'adorent » avec la plus profonde adoration.]

2. Un état de pouvoir—

[Alors que Jésus était encore pendu à la croix, « il a gâté les principautés et les puissances, y triomphant ouvertement ». À partir de ce moment-là, « toutes choses furent mises sous ses pieds » ; et plus particulièrement à partir du moment où il était assis sur son trône de médiation. Il est vrai que « nous ne voyons pas encore (comme dit l'Apôtre) toutes choses soumises à lui ». Mais s'ils ne le sont pas visiblement , ils le sont en fait .

Tous ses ennemis sont comme les rois vivants de Canaan, quand Josué et tous les anciens d'Israël ont mis leurs pieds sur leur cou. Ils vivent en effet ; mais leur pouvoir est brisé : et ils sont voués à une mort rapide et ignominieuse. Les démons en sont plus conscients que les hommes : lorsqu'ils virent Jésus aux jours de sa chair, ils demandèrent : « Es-tu venu nous tourmenter avant notre temps ? Cependant, elles se combinent avec les hommes et les poussent à s'opposer à sa volonté.

Mais quand ils se consultent en disant : « Brisons ses liens et rejetons loin de nous ses cordes », il « les méprise et les tourne en dérision ». Il les laisse accomplir leur propre volonté, autant qu'elle peut servir ses desseins ; et « il retient le reste de leur colère ». Pleins d'orgueil et de blasphème, ils se vantent des grandes choses qu'ils feront : mais « il leur met son crochet dans le nez, et sa bride dans leurs mâchoires », et en un instant met fin à tous leurs projets vantés [Note : Ésaïe 37:29 ; Job 5:12 .

]. Quoi qu'ils puissent faire, ils sont ses instruments pour « faire ce que sa main et son conseil avaient déterminé auparavant à faire ». En toutes choses « son conseil demeure, et il fait tout son plaisir ».]

Grâce à cette suprématie, il est en mesure de continuer,

II.

Son gouvernement de son Église—

En investissant son Fils de « tout pouvoir dans les cieux et sur la terre », Dieu avait un respect particulier pour le bien-être de son Église. Il a constitué son Fils,

1. Le chef de l'Église—

[L'Église est appelée « son corps » et « sa plénitude ». Le corps, nous le savons, se compose de plusieurs membres : et c'est l'ensemble des membres qui constitue le corps : et le corps, joint à la tête, forme l'homme complet. C'est l'idée précise du texte . Chaque croyant est membre du Christ : l'ensemble des croyants forment tout son corps : et, par leur union avec lui, le Christ lui-même est représenté comme complet.

Le corps ne serait pas complet, s'il manquait un membre ; la Tête n'est pas non plus complète sans le corps : mais le corps uni à la Tête est « la plénitude », l'achèvement de Christ lui-même [Note : .].

La tête exerce cependant un contrôle sur l'ensemble du corps. En tant que résidence de l'âme, on peut dire qu'elle actionne tous les membres : elle se meut dans les membres, voit dans les yeux, entend dans les oreilles, parle dans la langue et communique une énergie vitale à l'ensemble. Ainsi Christ "remplit-il tout en tous". Il n'est pas un membre de son corps mystique qui ne tire de lui toute sa force. De lui l'entendement reçoit sa compréhension ; la volonté, son activité ; les affections, leur pouvoir.

C'est par lui que nous vivons ; ou plutôt, comme dit l'Apôtre, « il est notre vie ». Dans toutes les personnes , il y a la même dépendance absolue sur lui: « dans toutes les » circonstances , son agence voulait: (. Il est aussi bien voulu produire une bonne pensée, à mettre à exécution) « Dans tous les » âges , il est également la véritable et unique source de bien pour l'homme. Personne, en aucun lieu ou période du monde, n'a quelque chose qu'il n'ait d'abord « reçu de sa plénitude [Note : Jean 1:16 .

] : » tant il est vrai, au sens le plus fort des mots, qu'« il remplit tout en tous ». Ainsi est le Christ, dans son état exalté actuel, le Chef vivant et vivifiant de toute son Église, son Église militante et son Église triomphante.]

2. Le Chef sur toutes choses pour le bien de son Église—

[Dans la gestion de l'univers, Jésus consulte les meilleurs intérêts de son Église. S'il laisse le mal s'abattre sur son peuple, c'est en vue de son humiliation plus profonde. Si, au contraire, il les remplit de paix et de joie, c'est dans le but de les ranimer à plus de sainte ardeur dans ses voies. Rien n'est plus éloigné de l'intention de leurs ennemis que de leur faire du bien : mais ils sont tous sous son contrôle ; et quand ils ne désirent rien tant que de contrecarrer ses desseins, ils les accomplissent par ignorance et sans le vouloir [Note : Genèse 50:20 .

]. Comme, dans son propre cas, l'envie des prêtres, la trahison de Judas, la lâcheté de Pilate et la fureur aveugle du peuple conspirèrent pour l'amener à cette mort, qui devait accomplir les Écritures et racheter le monde. , et qui devait nécessairement précéder son élévation à la gloire ; ainsi chaque créature, quel que soit son but, exécute ses desseins gracieux à l'égard de son Église, et fait cette chose même, que chaque membre de l'Église, s'il pouvait prévoir l'issue finale des événements, souhaiterait en fait qu'on .]

Nous pouvons apprendre d'où,
1.

Notre devoir envers lui—

[Est-il le gouverneur suprême de l'univers? alors nous devons obéir à sa voix — et nous soumettre à sa volonté — et rechercher en toutes choses sa gloire. Est-il d'une manière plus particulière notre Chef ? alors nous devrions nous tourner vers lui pour la direction, et dépendre de lui pour tout ce dont nous pourrions avoir besoin.]

2. Notre sécurité en lui—

[Qui vaincra lui , quand « toutes les choses sont sous ses pieds? » ou : « Qui nous arrachera de ses mains », pourvu que nous lui appartenions ? Nous pouvons, avec saint Paul, défier toutes les principautés et puissances de la terre et de l'enfer [Note : Romains 8:38 .]. Ni l'Église dans son ensemble [Note : Matthieu 16:18 .

], ni le plus petit de ses membres [Note : Amos 9:9 ; Matthieu 18:14 .], n'a rien à craindre. « S'il est pour nous, nul ne pourra être victorieux contre nous [Note : Romains 8:31 : Romains 8:31 .]. »]

3. Notre bonheur à travers lui—

[Le sujet principal de la prière de l'apôtre est que nous sachions quel puissant pouvoir Dieu exerce sur son peuple croyant. L'exaltation du Christ est introduite par lui tout à fait incidemment, et simplement dans le but d'illustrer son point principal. Mais, ayant introduit le sujet, il établit un parallèle entre l'exaltation du croyant et celle du Christ. Voici donc le Seigneur Jésus ressuscité des morts et assis à la droite de son Père, bien au-dessus de toutes les principautés et puissances : tel est l'honneur et tel est le bonheur qui est communiqué à l'âme croyante [Note : Comparez le v.

19–22. avec 2:5-7.]: et même ce dont il jouit maintenant, n'est qu'une ombre de ce dont il jouira pour l'éternité. Croyant, que tes attentes s'élargissent : la félicité de la Tête est la félicité préparée pour les membres : "Tel honneur ont tous ses saints."]