Ésaïe 33:16

DISCOURS : 909
LA PROTECTION PROMISE AUX DIEUX

Ésaïe 33:16 . Il habitera en haut : sa place de défense sera les munitions de rochers : on lui donnera du pain ; ses eaux seront sûres.

NOUS ne pouvons juger de l'état moral des hommes par les dispenses de la providence de Dieu à leur égard. Chez les Juifs, en effet, la vertu était inculquée et renforcée principalement par des sanctions temporelles ; et leur prospérité ou leur adversité nationale portait une référence très manifeste à leur conduite nationale. Dans une certaine mesure aussi, la même observation s'étendra aux individus parmi eux. Mais pour nous, sous l'Évangile, Dieu ne s'est pas engagé à distinguer ses favoris par aucun avantage temporel.

Néanmoins, ce que les Juifs pieux jouissaient visiblement par rapport à leur corps, c'est que le chrétien obéissant en jouira invisiblement dans son âme.
Pour bien entrer dans le sujet dont nous sommes saisis, nous devons considérer,

I. Le personnage à qui la promesse est faite—

Cela apparaît clairement dans les deux versets précédents ; dans l'un où il est impliqué, et dans l'autre il est clairement exprimé :

1. Il est sincère dans sa profession religieuse—

[La plupart des Juifs étaient « des pécheurs en Sion et des hypocrites » ; et ils avaient de bonnes raisons de trembler pour leurs calamités imminentes. La personne dont il est question dans le texte leur est directement opposée : il appartient réellement à Sion, et au Dieu de Sion : il ne fait pas de la religion le manteau des convoitises habituelles et assouvies ; ou professer ce qu'il n'éprouve pas : s'il implore la miséricorde en tant que « misérable pécheur » ; et déclarer sa confiance dans la simple « miséricorde de Dieu par le Christ Jésus » ; et désire « qu'il puisse désormais mener une vie sobre, juste et pieuse, à la gloire du saint nom de Dieu », il ne se moque pas de Dieu avec des paroles insensées, ou assume hypocritement un caractère qui ne lui appartient pas : il sent dans son cœur ce qu'il dit avec ses lèvres; et désire accomplir ses devoirs en Sion, autant que profiter de ses privilèges.]

2. Il est cohérent dans sa pratique—

[Il a appris dans une certaine mesure cette importante leçon : « Abhorrez ce qui est mal ; attache-toi à ce qui est bon [Note : Romains 12:9 .]. » Toute la teneur de sa conversation est conforme aux règles les plus strictes de la droiture. Dans toutes ses relations, il est à la fois juste et honorable, ne profitant pas de l'ignorance ou des nécessités des autres, mais s'efforçant de faire ce qu'on lui ferait subir.

Il n'est pas moins attentif non plus à ses paroles qu'à ses actions : non seulement il « marche avec droiture », mais « parle avec droiture » : il adhère rigoureusement à la vérité et évite tout écart par rapport à elle, que ce soit en critiquant les autres ou en se disculpant.

De même qu'il « s'attache ainsi à ce qui est bien, ainsi il abhorre ce qui est mal ». Pourrait-il gagner autant par un acte d'oppression, ou s'il offrait un pot-de-vin aussi important pour biaiser son jugement et violer sa conscience, il « mépriserait le gain » et « secouerait de ses mains le cadeau pollué » avec horreur totale. S'il lui était conseillé de faire quoi que ce soit de blessant ou de vindicatif, il « se boucherait les oreilles » avec indignation et ne permettrait pas un instant à cette pensée de s'attarder dans son esprit.

Si un objet contaminant se présentait à sa vue, ou toute chose par laquelle ses propres corruptions pourraient être attisées, il « fermerait les yeux », même comme le saint Job, qui « fit alliance avec ses yeux qu'il ne regarderait pas un servante [Note : Job 31:1 .].”

Nous ne disons pas que le chrétien n'est jamais écarté par l'influence de la tentation et de la corruption ; (car alors où trouverons-nous un chrétien sur la terre ?) mais si à un moment il est surpris par une faute, il revient à Dieu avec la plus profonde humiliation et contrition, et renouvelle sa course avec une vigilance et une circonspection accrues.
Que c'est en effet le personnage à qui seul la promesse dans le texte est faite, est évident à partir de passages parallèles dans les Psaumes [Note : Psaume 15:1 ; Psaume 24:3 .

], et des déclarations les plus fortes possibles dans le Nouveau Testament [Note : 1 Jean 3:6 .]. O que toutes les personnes, qu'elles soient professeurs de religion ou autres, prennent dûment en considération cela !. Notre conduite doit être droite envers Dieu et l'homme : nous devons embrasser la religion de l'Évangile avec sincérité, et l'orner d'une sainte conversation : et une personne d'un autre caractère que celui-ci ne peut avoir aucune part ou part dans les promesses de Dieu. ]

Tournons maintenant notre attention vers,

II.

La promesse elle-même—

Pour comprendre cela, nous devons considérer l'occasion à laquelle il a été livré. L'armée assyrienne, qui avait envahi presque toute la Judée, englobait maintenant Jérusalem. Les méchants Juifs sont livrés à la terreur et à la consternation ; mais les justes sont encouragés par la promesse de,

1. Protection—

[Une forteresse située sur une éminence qu'aucune arme ne peut atteindre, et fondée sur un rocher qu'aucun effort humain ne peut ébranler, peut être considérée comme imprenable. Un tel endroit devrait être Jérusalem pour le peuple obéissant de Dieu.
Pour nous, qui sommes entourés d'ennemis spirituels, la promesse a une portée spirituelle. « Les archers nous tireront dessus : » le monde, la chair et le diable se combineront contre nous pour nous détruire : mais le vrai chrétien « habitera en haut », hors de leur portée ; et « sa place de défense sera les munitions de roches » qui ne peuvent être minées.

Si ses ennemis blessent son corps, ils ne pourront « pas tuer son âme » ; car cela est « caché avec Christ en Dieu » : et il peut dire à ses ennemis, comme Ézéchias l'a dit au général assiégeant et blasphémateur : « La vierge, fille de Sion, t'a méprisé et s'est moquée de toi ; la fille de Jérusalem a secoué la tête contre toi [Note : 2 Rois 19:21 .].”]

2. Disposition—

[Il n'y a que deux manières de prendre une forteresse qui ne capitulera pas ; à savoir, par assaut ou famine. Contre les deux, Dieu promit de garder son peuple obéissant : car comme leur forteresse serait imprenable, de même elle devrait être alimentée par la manne du ciel et par l'eau jaillissant des rochers sur lesquels ils habitaient. Pour nous aussi, la promesse peut être appliquée avec la plus stricte convenance.

Nos ennemis peuvent nous traiter avec Paul et Silas d'autrefois, qui ont été cruellement flagellés, et jetés dans une prison intérieure, et leurs pieds ont été ancrés dans les ceps ; mais, bien qu'il n'y ait pas eu d'accès à eux pour les amis terrestres, ont été les visites de leur Dieu interceptées ? Leurs réserves de force et de consolation pourraient-elles être coupées ? Leurs consolations n'ont-elles pas plutôt abondé comme abondaient leurs afflictions ? Ainsi en sera-t-il de nous : « l'abondance nous sera donnée » pour le soutien de nos âmes, et « le Saint-Esprit sera en nous une source d'eau jaillissante » pour notre rafraîchissement continuel. Les difficultés et les dangers que nous pouvons rencontrer, mais ils n'apparaîtront que dans la contusion de nos ennemis et dans des découvertes plus brillantes de la puissance et de la grâce de Dieu.]

Adresse—
1.

A ceux qui reposent dans des espérances présomptueuses—

[Les Juifs méchants se moquaient des jugements de Dieu quand ils étaient à distance, mais étaient remplis d'horreur à leur approche et criaient : « Qui habitera avec le feu dévorant ? qui d'entre nous habitera avec des flammes éternelles ? Une consternation semblable s'emparera bientôt de ceux qui méprisent maintenant les menaces de l'Évangile. Le jour de la vengeance approche à grands pas, et Dieu se montrera alors « un feu dévorant [Note : Hébreux 12:29 .

]. " Comment ses ennemis seront-ils alors consternés [Note : Psaume 73:19 : Psaume 73:19 .] ! Comment « crieront-ils aux rochers pour qu'ils tombent sur eux, et aux collines pour les couvrir de la colère de l'Agneau [Note : Apocalypse 6:15 .] ! Combien terrible apparaîtra alors le feu dévorant ! Quelle horreur ces incendies éternels dans lesquels ils seront condamnés à habiter ! Que les « pécheurs de Sion », le peuple qui prononce le nom du Christ sans se départir de l'iniquité, se réveillent de leurs illusions ; que « les hypocrites » ne s'y trompent plus non plus.

Qu'une sainte crainte s'empare de toutes nos âmes : crions, comme au jour de la Pentecôte : « Que ferons-nous pour être sauvés ? et améliorons la saison actuelle de la miséricorde et de la patience de Dieu en « fuyant la colère à venir ».]

2. A ceux qui sont agités de peurs incrédules—

[Beaucoup passent leur temps dans des enquêtes anxieuses, Dieu me sauvera-t-il ? Ce serait bien si nous laissions Dieu faire sa part et ne nous occupions que de la nôtre. La part de Dieu est de nous sauver : la nôtre est de le servir et de le glorifier . Cela est évident dans le passage qui nous est présenté, et dans d'innombrables autres passages des Saintes Écritures. Nous n'avons à craindre que le péché. Soyons sincères en embrassant l'Evangile, et conséquents en y obéissant, et nous n'avons pas à craindre les tentatives conjointes des hommes et des démons.

Dieu s'est engagé à être le Dieu de son peuple croyant et obéissant : et, « s'il est pour nous, qui peut être contre nous ? Il « nous cachera dans son pavillon [Note : Psaume 27:5 .] », où nous serons entourés d’armées d’anges pour notre garde, et pourvus des aliments les plus riches pour notre soutien : et « dans les flots des grandes eaux ils ne s'approcheront pas de nous [Note : Psaume 32:6 .].” Laissons donc tomber nos peurs incrédules et comptons sur lui pour « accomplir ses promesses, dans lesquelles il nous a fait mettre notre confiance ».]