Ésaïe 50:5-9

DISCOURS : 955
SOUFFRANCES ET SOUTIEN DU MESSIE

Ésaïe 50:5 . Le Seigneur Dieu m'a ouvert l'oreille, et je n'étais pas rebelle, je ne me suis pas détourné. J'ai donné mon dos aux châtiments, et mes joues à ceux qui m'arrachaient les cheveux : je n'ai pas caché mon visage à la honte et aux crachats. Car le Seigneur Dieu m'aidera; c'est pourquoi je ne serai pas confondu : c'est pourquoi j'ai mis mon visage comme un silex, et je sais que je n'aurai pas honte.

Il est près qui me justifie ; qui me disputera ? soyons solidaires : qui est mon adversaire ? qu'il s'approche de moi. Voici, le Seigneur Dieu m'aidera; qui est-ce qui me condamnera ? voici, ils deviendront tous vieux comme un vêtement; la mite les dévorera.

En considérant les prophéties, nous trouvons souvent que le sens mystique ou prophétique est en réalité le plus littéral ; et qu'en certaines occasions, quelle que soit la manière dont les prophètes semblent parler d'eux-mêmes, leurs paroles ont peu ou pas de référence à elles-mêmes, et doivent être comprises en référence au Messie seul. Ceci est particulièrement observable dans le passage qui nous est présenté. Nous pouvons en effet supposer que le prophète parle de très loin de son propre ministère, et fait allusion à ses propres épreuves et consolations : mais il est évident que les expressions ne peuvent avec aucune convenance être appliquées dans leur sens le plus strict à autre chose que le Messie, en qui ils étaient le plus littéralement comblés.

Le prophète Isaïe, il est vrai, était plus pleinement instruit de la vérité divine qu'aucun autre des prophètes ; et il abonde davantage en promesses consolatrices aux personnes fatiguées et lourdement chargées [Note : v. 4.] : mais nous sommes toujours contraints de le laisser de côté, comme n'ayant pas suffisamment de terrain pour être remarqué dans les mots devant nous ; et nous devons fixer définitivement notre attention sur le Messie, dont ils parlent. On remarque en eux,

I. Ses souffrances—

Ceux-ci étaient en effet à la fois grands et divers
.
« Il a tourné le dos aux smitters. » La flagellation ne faisait pas partie du châtiment de ceux qui étaient crucifiés. Les voleurs qui ont été crucifiés avec notre Seigneur, n'ont pas été flagellés : et il a été flagellé afin d'empêcher sa crucifixion [Note : Jean 19:1 ; Jean 19:4 ; Jean 19:10 ; Jean 19:12 ; Jean 19:15 .

]. Mais une grande variété de choses qui n'avaient pas de connexion nécessaire les unes avec les autres, oui, et certaines qui ne pouvaient pas, sauf par une interposition miraculeuse, être combinées ensemble, devaient se rencontrer en lui : bien qu'il fût donc crucifié, (ce qui pourtant n'était pas un châtiment juif, mais un châtiment romain), il devait aussi être flagellé : et le plus cruellement, comme le déclare une autre prophétie, fut ce châtiment qui lui fut infligé, « les laboureurs labourant sur son dos et y creusant de longs sillons [Note : Psaume 129:3 .].”

« Il a aussi donné ses joues à ceux qui lui ont arraché les cheveux. » Lorsque les ambassadeurs de David furent, par l'ordre du roi d'Ammon, privés de la moitié de leur barbe, ils considérèrent cela comme une si grande indignité, qu'ils en eurent tout honte ; et ils reçurent l'ordre de rester à Jéricho jusqu'à ce que leur barbe ait poussé [Note : 2 Samuel 10:4 .

]. Mais l'indignité offerte à notre Seigneur s'accompagnait d'une grande cruauté : car ils lui bandèrent les yeux, le frappèrent de leurs mains, lui arrachèrent les cheveux du visage et lui demandèrent en insultant : « Prophétise, toi Christ ; Qui est-ce qui t'a frappé [Note : Luc 22:63 .] ? »

Mais outre la flagellation et l'arrachage de ses cheveux, on nous dit : Ils lui crachèrent au visage ; « Il ne cachait pas son visage à la honte et aux crachats. » Or, dans les pays de l'Est, c'est considéré comme une insulte même de cracher par terre en présence d'un autre : que faut-il donc que de lui cracher au visage ? Si une personne en était dégradée au point d'être rendue apte à être exclue du camp d'Israël [Note : Nombres 12:14 .

], quelle inconcevable humiliation était-ce pour le Fils de Dieu d'être ainsi traité ! Pourtant, c'est ainsi qu'il fut traité, à la fois dans le palais du grand prêtre et dans la salle de jugement de Pilate, et cela aussi par le plus bas de la population. Comme il est étonnant que, quand Uzza a été frappé à mort sur place pour avoir seulement touché l'arche, qui était un symbole de la Divinité, alors que des délinquants comme ceux-ci, qui ont tant insulté la Divinité incarnée lui-même, s'échappent, pour ainsi dire. , en toute impunité ! Mais telles étaient les souffrances que, en tant que notre Sûreté, Jésus était destiné à supporter ; et ils vinrent tous sur lui en temps voulu.]

Mais il s'est volontairement engagé à les soutenir tous —
[Parce que dans le verset précédant notre texte le « réveil de sa voiture » est mentionné, on suppose généralement que l'expression « s'ouvrir l'oreille » a exactement la même portée. Mais nous craignons que la première expression se rapporte à sa préparation à sa grande charge, et la seconde à l'engagement qu'il a pris de la soutenir et de l'exécuter.

À ce point de vue, il y a une importance particulière, surtout en ce qu'il introduit le récit de toutes ses souffrances ; et c'est exactement parallèle à un passage des Psaumes, où le même sujet est traité de [Note : Comparez Psaume 40:6 et Hébreux 10:5 .

avec Exode 21:6 .]. David, sans aucun doute, se réfère à la nomination de Dieu, que l'esclave, qui, au lieu de réclamer sa liberté à l'année sabbatique, devrait choisir de continuer au service de son maître, devrait avoir l'oreille collée au montant de la porte avec un poinçon par son maître, et ne devrait plus jamais être libre. Ainsi notre bienheureux Seigneur s'est engagé à exécuter tout ce qui était nécessaire à notre rédemption ; et se soumit, pour ainsi dire, à « avoir l'oreille ouverte », en signe qu'il ne reculerait jamais devant ses engagements.

En conséquence, nous constatons que, dans les circonstances les plus difficiles, il « ne s'est jamais retourné ; » mais, au contraire, lorsque le moment de les endurer fut arrivé, « il se tourna résolument vers Jérusalem [Note : Luc 9:51 .] ». Il est vrai qu'il pria pour l'enlèvement de la coupe amère, si les hommes pouvaient être sauvés sans qu'il la boive : mais en même temps il se soumettait à la boire, en disant : « Que ma volonté soit faite, mais la tienne [Note : Matthieu 26:39 .

]. " Et encore, alors qu'il était tellement opprimé d'esprit qu'il ne savait que faire, il dit : « Et maintenant, Père, que dirai-je ? Me sauver de cette heure ? Non : c'est pour cette cause que je suis venu à cette heure : Père, glorifie ton nom [Note : Jean 12:27 .]. Lors de son appréhension dans le jardin, il prouva, en frappant à terre tous ses ennemis d'un mot, qu'il pouvait, s'il le voulait, se délivrer d'eux : mais il se livra alors docilement entre leurs mains, exigeant seulement le renvoi pacifique de ses serviteurs [Note : Jean 18:4 .

]. Ainsi manifestement il montra que toutes ses souffrances étaient volontaires, et qu'il les endura toutes en obéissance à la volonté de son Père [Note : Philippiens 2:8 .] Mais dans cette même prophétie, nous avons l'occasion de remarquer,

II.

Ses soutiens—

Dans l'ensemble de son œuvre de Médiation, il a agi comme le serviteur du Père [Note : 3 Jean 1:14 ; 3 Jean 1:14 ; 3 Jean 1:31 .]; à qui il se confiait, et par qui il était assuré,

1. Secours efficace—

[Le Père avait promis de le soutenir dans toutes ses souffrances [Note : Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 42:6 et en général: Psaume 89:19 .] — — — et sur cette promesse il s'est appuyé.

Voyez, combien de fois et avec quelle assurance il affirme : « Le Seigneur Dieu m'aidera ! et avec quel triomphe il défie ses ennemis les plus acharnés ; « Qui me disputera ? soyons solidaires : qui est mon adversaire ? qu'il s'approche de moi : « Je ne crains aucune de leurs accusations ; car « Il est près de moi qui me justifie. Je ne redoute aucune de leurs phrases ; car je sais qu'ils ne peuvent finalement pas prévaloir contre moi ; « Je sais que je n'aurai ni honte ni confusion : » Ma « force sera selon mon jour ; » et par conséquent, « j'ai mis mon visage comme un silex » contre toutes les puissances de la terre et de l'enfer.

Oui, cette assurance le réconfortait et le fortifiait, dans toutes ses épreuves ; « J'ai toujours mis le Seigneur devant moi : parce qu'il est à ma droite, je ne serai pas ébranlé [Note : Psaume 16:8 .] » De là ce calme et ce sang-froid qui étonnaient tant Pilate : « Comment se fait-il que tu ne me répondes pas un mot : ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier et le pouvoir de te délivrer ? Non, dit notre Seigneur ; « tu ne pourrais avoir aucun pouvoir contre moi, à moins qu'il ne te soit donné d'en haut. »]

2. Une issue triomphante—

[Déjà il voyait ses ennemis vaincus, même lorsqu'ils croyaient avoir triomphé de lui : il voyait que dans chaque combat il devait être victorieux ; et que même ses humiliations les plus profondes devaient être accompagnées de démonstrations incontestables de son caractère juste. Au milieu de son procès, son Juge même fut contraint de proclamer son innocence : et, tandis qu'il était encore pendu à la croix, le ciel et la terre lui rendaient témoignage comme un Dieu souffrant.

Au temps fixé, après sa dissolution, il fut « prouvé qu'il était le Fils de Dieu avec puissance, par sa résurrection d'entre les morts ». Son ascension aussi à la droite de Dieu en présence de ses disciples, et son envoi du Saint-Esprit pour témoigner de lui, ont effectivement supprimé le scandale de sa croix et prouvé qu'il était le vrai Messie, le Sauveur du monde. . Tout cela, il l'avait prévu ; et sa prévoyance lui permit de supporter la charge accumulée de toutes ses souffrances.

Il prévoyait que ses ennemis seraient tous « cirés comme un vêtement, et que la mite même les dévorerait » ; tandis que lui et sa cause devraient vivre pour toujours. Et qu'est-il advenu maintenant des principaux sacrificateurs et des anciens, ou de Pilate son juge ? Oui, qu'est devenue la nation juive elle-même et tout l'empire romain ? Ils ont tous disparu : mais « Christ vit et est vivant pour toujours » ; et son royaume est établi dans le monde, et s'étendra bientôt sur toute la surface de la terre.

Cette perspective, dis-je, soutenait notre adorable Emmanuel dans toutes ses souffrances ; ainsi qu'un apôtre inspiré nous l'a également informé : c'est « pour la joie qui lui était offerte », de racheter et de sauver un monde en ruine, « il a enduré la croix et méprisé la honte » ; et « il est maintenant assis à la droite du trône de Dieu [Note : Hébreux 12:2 .] ».]

Arrêtons-nous maintenant et contemplons cette sainte victime,
1.

En tant que Sauveur du monde annoncé—

[Qu'y avait-il dans tout le livre de la prophétie qu'il n'a pas accompli? Quelque contradictoires en apparence que fussent les prédictions, chacune, la plus infime d'entre elles, s'est accomplie en lui. Il n'a pas rendu l'âme jusqu'à ce qu'il puisse dire, en référence à eux tous, « C'est fini. » Les détails mentionnés dans notre texte, nous les voyons enregistrés dans les évangiles : nous voyons aussi la fermeté avec laquelle il a poursuivi sa course, et le triomphe complet de sa cause dans le monde.

Considérons-le donc comme le Sauveur désigné : assurons-nous qu'il est capable de nous sauver au maximum. Que notre confiance soit en lui, comme la sienne en son Père : « vivons de lui, comme il a vécu de son Père : » et ne doutons pas, mais cela, par le mérite de son sang et l'efficacité de sa grâce , nous triompherons comme il a triomphé, et nous participerons à son royaume et à sa gloire pour toujours.]

2. Comme le grand modèle de toute sainte obéissance—

[Dans toute sa vie, et particulièrement dans ses souffrances, il était destiné à être un modèle et un exemple pour nous [Note : 1 Pierre 2:21 . Hébreux 12:3 .]. Et si nous n'étions pas traités exactement comme il l'a été, en flagellant, en frappant et en crachant, nous pouvons être assurés que nous aurons à la fois honte et souffrance à endurer pour lui.

Tous ses partisans sont, et doivent être, des porteurs de croix : « Si des hommes appelaient le Maître Belzébuth, ils seraient bien plus ceux de sa maison ». « Armons-nous donc de l'esprit qui était en lui [Note : 1 Pierre 4:1 .] : » et surtout gardons la même sainte confiance en notre Dieu. C'est assurément à la fois notre devoir et notre privilège [Note : Romains 8:33 .

Notez la correspondance particulière de ce passage avec le texte, à la fois dans l'esprit et l'expression.]; et nous pouvons nous consoler avec cette réflexion, que, « si nous souffrons avec lui, nous serons aussi glorifiés ensemble. »]