Ésaïe 53:12

DISCOURS : 976
LE FRUIT DE LA MORT ET DE L'INTERCESSION DU CHRIST

Ésaïe 53:12 .— C'est pourquoi je lui partagerai une part avec les grands, et il partagera le butin avec les forts; parce qu'il a répandu son âme jusqu'à la mort, et il a été compté parmi les transgresseurs ; et il porta le péché de plusieurs, et intercéda pour les transgresseurs .

C'est à cette époque, comme cela a été aussi dans tous les âges antérieurs, une objection fréquemment soulevée contre les vrais disciples du Christ, que peu, sinon aucun, des sages et des nobles embrassent leurs sentiments. Lorsque notre Seigneur béni lui-même exerça son ministère sur la terre, on lui demanda avec un triomphe méprisant : « L'un des dirigeants et des pharisiens a-t-il cru en lui ? Mais, si nous confessons, avec l'Apôtre, que « pas beaucoup de sages, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles sont appelés », nous devons résoudre la difficulté dans la volonté souveraine de Dieu, qui a « choisi les choses folles et faibles du monde, pour confondre les sages et les puissants, et les choses basses et méprisables du monde, pour réduire à néant les choses qui sont, afin qu'aucune chair ne se glorifie en sa présence.

Il y a, cependant, une période fixée dans les conseils divins, où les grands et les puissants, ainsi que les autres, deviendront obéissants à la foi : et c'est sur cet événement que le prophète dirige notre attention dans le texte. Selon la traduction actuelle, en effet, le Seigneur Jésus est représenté comme partageant le butin de concert avec le grand : mais il devrait plutôt être traduit : « Je lui partagerai le grand pour une part , et il partagera le fort pour un butin [Note : Voir Vitringa en loc.

ou l'évêque Lowth.]. Agréablement à ce sens des mots, nous sommes amenés à voir en lui un monarque victorieux triomphant de tous les potentats de la terre, et les saisissant à la fois pour son butin et en jouissant pour sa part.

En illustrant ce passage, il conviendra de considérer,

I. La promesse faite au Christ—

La conversion du monde au Christ est un sujet fréquent de prophétie : des chapitres entiers sont occupés à la décrire [Note : Isaïe 49, 60.] : on nous dit que la puissance de la piété envahira un jour tous les rangs du peuple « depuis du moindre même au plus grand ; » et que les rois considéreront comme leur plus grand honneur d'être « les pères nourriciers de l'Église, et les reines ses mères nourricières ». Cela s'est accompli en partie à l'époque des apôtres, lorsque de nombreuses personnes de rang et de pouvoir ont embrassé la vérité.

Mais elle s'accomplit encore davantage au temps de Constantin, lorsque l'empire romain professa la soumission à l'Évangile ; et la religion du Christ devint la religion établie du monde. Depuis ce temps, les principaux princes de l'Europe se sont appelés par le nom de Christ, et ont souhaité être estimés ses disciples. Il est vrai en effet que la plupart d'entre eux ne l'ont appelé que Seigneur, Seigneur, alors qu'ils n'ont eu aucun désir de faire les choses qu'il commande : cependant, leurs professions mêmes de respect pour son nom suffisent à montrer ce que nous pouvons nous attendre à ce que Dieu découvre son bras et s'en aille dans les chars de l'Évangile éternel, conquérant et conquérant.

Le temps viendra où « Christ dominera d'une mer à l'autre, et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre ; quand tous les rois se prosterneront devant lui, et que toutes les nations le serviront [Note : Psaume 72:8 .].

Mais les termes dans lesquels s'exprime cette promesse méritent une attention plus minutieuse. Le royaume du Christ, considéré comme « une portion que le Père lui partage », est le don du Père ; mais, en tant que « butin que le Christ se partage », c'est le fruit de ses propres conquêtes. Dans ces deux points de vue, nous devons considérer la conversion des hommes au Christ. Aucun, qu'il soit haut ou bas, savant ou ignorant, ne s'abandonne jamais sans feinte à lui, mais en conséquence de lui avoir déjà été donné par le Père : « ils ne se font pas différer ; l'un non plus qu'un autre n'a rien qu'il n'ait reçu.

» « Comme nul ne peut venir à Christ, si le Père ne l'attire », de même personne ne viendra à lui, si Dieu ne les a tous deux donnés à Christ, et s'est ensuite donné le penchant et le désir d'être au Seigneur. Ce n'est pas non plus une simple vérité spéculative ; elle est à la racine même de toute religion : nous ne pouvons jamais être dûment humiliés jusqu'à ce que nous nous voyions dépourvus de toute volonté et capacité de servir le Seigneur ; et reconnaissons de tout notre cœur que « c'est Dieu seul qui nous donne soit de vouloir soit de faire » ce qui est bon.

Jusque-là, nous ne pourrons jamais en toute sincérité rapporter toute la gloire de notre salut à Dieu seul : nous en assumerons nécessairement une partie. Notre-Seigneur mentionne expressément cette vérité pas moins de sept fois dans sa prière d'intercession [Note : Jean 17 .], qu'il prononça en présence de ses disciples. Quelle plus grande preuve de son importance peut-on donner ? Et combien est-il nécessaire pour nous aussi de le rappeler dans tous nos discours au trône de la grâce !

On remarque en outre dans le texte, que la conversion des hommes est aussi un fruit des conquêtes du Rédempteur. De même que Canaan, bien que donné à Abraham et à sa postérité, devait être gagné par l'épée, de même nous, quoique donnés par le Père à Christ, devons être sauvés par la force des mains de nos ennemis : si Christ veut nous posséder comme « une portion », il doit nous prendre comme « un butin ». Le dieu de ce monde avait usurpé un pouvoir sur nous, et, comme un homme fort armé, nous tenait sous son contrôle.

Il était donc nécessaire que le Christ, qui était « plus fort que lui, le vainquit, et lui enlevât l'armure en laquelle il avait confiance, et partageait le butin [Note : Luc 11:22 .] ». En conséquence, il s'est engagé avec toutes les puissances des ténèbres, et, « par la mort, a détruit celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable.

" Sur sa croix " il gâta les principautés et les puissances, et les fit étalage ouvertement, triomphant d'elles en elle ". Dans son ascension « il a conduit la captivité elle-même en captivité » ; et nous a ainsi délivrés de la puissance de son grand adversaire. Non que sa guerre soit encore accomplie, bien que la forme en soit altérée ; car il doit encore mater la rébellion de nos cœurs. Nous-mêmes sommes nous-mêmes en armes contre lui ; et, chassés d'une forteresse, nous fuyons vers une autre, jusqu'à ce qu'il les ait tous renversés et balayé tout refuge de mensonges. Nous ne cédons pas, jusqu'à ce que ses flèches soient profondément ancrées dans nos cœurs ; nous ne nous soumettons pas, jusqu'à ce qu'il nous ait « fait vouloir au jour de sa puissance ». Jamais, jusqu'à ce que sa main droite et son bras saint lui aient valu la victoire, nos « pensées et nos désirs ne soient captifs de l'obéissance de Christ ».

Par ces moyens unis, le royaume de Christ doit donc être étendu : et une fois combinés, toutes les puissances de la terre et de l'enfer ne résisteront pas à leur influence. Aussi désespérée que puisse paraître la condition de quelqu'un, même s'il aurait dû se vendre pour commettre l'iniquité et devenir, dans un sens particulier, « la proie légitime » de Satan, il sera néanmoins délivré, comme Lot, de ses ravisseurs victorieux [Note : Genèse 14:14 .

]. Cette difficulté même est à la fois énoncée et résolue par le prophète : « La proie sera-t-elle prise sur le puissant, ou le captif légitime sera-t-il délivré ? Oui; « Ainsi parle le Seigneur : Même les captifs des puissants seront emmenés, et la proie des terribles sera délivrée ; car je combattrai avec celui qui te combattra, et je sauverai tes enfants [Note : Ésaïe 49:24 .]. "

Avant l'accomplissement de cette promesse, le Christ devait racheter l'Église avec son propre sang : « il devait faire de son âme une offrande pour le péché, et, après cela, voir une semence » qui lui était donnée pour une partie [Note : ver. dix.]. Telle était la teneur de l'alliance que le Père contracta avec son Fils. Mais le prophète, prévoyant cette œuvre du Christ, comme déjà achevée , en parle comme achevée ; et déclare l'exécution de sa part de l'alliance, comme la base, sur laquelle il pourrait s'attendre à l'accomplissement de la part du Père envers lui.

En approfondissant cette promesse, il conviendra d'examiner plus en détail,

II.

Les motifs sur lesquels on peut certainement s'attendre à son accomplissement—

Le Seigneur Jésus a accompli sa part de l'alliance conclue avec le Père. Sa mort et son intercession comprennent l'ensemble de cette œuvre qu'il devait accomplir sur la terre et dans les cieux pour la rédemption de l'homme. Et, étant virtuellement accomplis dès la fondation du monde, notre bienheureux Seigneur avait droit à son achat et droit à l'honneur du Père pour l'accomplissement des engagements stipulés de sa part.

Dans cette optique, la mort de Christ est d'abord mentionnée dans le texte ; « C'est pourquoi je lui partagerai une part, parce qu'il a répandu son âme jusqu'à la mort. » Mais il ne suffisait pas que le Christ meure : il faut qu'il meure d'une manière particulière , et pour des fins particulières . Une expiation était-elle nécessaire pour nous réconcilier le Père ? Sa mort doit être sacrificielle .

La honte éternelle était-elle la part que nous avions méritée ? Sa mort doit être ignominieuse . Était-il nécessaire pour l'honneur du gouvernement de Dieu que le péché fût puni aux yeux de tout l'univers ! Sa mort doit être judiciaire . Or c'est de cette manière même , et pour ces fins mêmes , que Jésus est mort. Les sacrifices sous la loi avaient leur sang versé et versé au pied de l'autel : et Jésus, notre sacrifice, versa son sang par tous les pores de son corps, et « versa son âme jusqu'à la mort.

» Pour marquer l'ignominie qu'il devait endurer pour nous, « il fut compté avec les transgresseurs » du caractère le plus atroce, et crucifié entre deux voleurs ; comme si, au lieu d'être le Seigneur de gloire, il était le plus vil du genre humain. Et, enfin, pour donner entière satisfaction à la justice divine, il mourut sous une condamnation judiciaire, portant en sa personne le fardeau de nos iniquités, et endurant la malédiction et la condamnation dues au monde entier.

Voilà donc un terrain sur lequel on peut espérer assurément la conversion des pécheurs à lui. A-t- il rempli ses engagements d'alliance dans toutes les parties, et le Père violera-t-il ses engagements envers lui ? A-t-il accompli son travail et ne recevra-t- il pas son salaire ? A-t-il payé le prix , et ne jouira-t-il pas de sa possession achetée ? Des multitudes lui étaient-elles expressément données pour qu'il les rachète ; et ne participeront-ils jamais à sa rédemption ? Était-il lui-même élevé bien au-dessus de toutes les principautés et pouvoirs, etchargé de cadeaux qu'il pourrait accorder aux rebelles; oui, toute plénitude de bénédictions lui a-t-elle été confiée exprès pour qu'il puisse les donner, en riche abondance, à son peuple racheté, et n'exercera- t-il pas son pouvoir à ces fins ? Nous pouvons être assurés que s'il y a une quelconque fidélité en Dieu le Père, ou une quelconque puissance dans le Seigneur Jésus-Christ, il y aura "un rassemblement de pécheurs à notre adorable Shiloh". Les riches et les puissants, ainsi que les pauvres et les faibles, se tourneront vers lui ; ils se soumettront à son gouvernement et se consacreront à sa gloire.

L'autre motif sur lequel on peut s'attendre à l'accroissement et à l'agrandissement du royaume de Christ est l'intercession de Christ ; « C'est pourquoi je lui partagerai une part, parce qu'il a intercédé pour les transgresseurs. » L'intercession du Christ était cette partie de son œuvre qu'il devait poursuivre dans le ciel, après avoir achevé l'œuvre qui lui était confiée sur la terre.

Le grand prêtre, qui représentait généralement le Christ, devait d'abord tuer le sacrifice, puis porter le sang dans le voile et l'asperger sur le propitiatoire, puis brûler de l'encens devant le propitiatoire : ni, jusqu'à ce La dernière cérémonie fut accomplie, le reste fut utile : ce ne fut qu'après avoir couvert le propitiatoire avec les nuées d'encens, qu'il eut le pouvoir de bénir le peuple.

Ainsi était notre Seigneur, non seulement pour s'offrir en sacrifice pour le péché, et pour entrer au ciel avec son propre sang, mais il devait intercéder pour nous à la droite de Dieu. Ceci était stipulé entre le Père et lui comme une partie de la condition dont devait dépendre la conversion des pécheurs ; «Demande-moi, et je te donnerai les païens pour ton héritage, et les extrémités de la terre pour ta possession [Note : Psaume 2:8 .

]. " Or le prophète, voyant cette partie de l'office du Christ, pour ainsi dire, déjà accomplie, en déclare l'efficacité pour le salut des hommes, et la représente comme une autre base pour l'accomplissement de la promesse du Père. Dans cette optique, l'intercession du Christ est souvent mentionnée dans les Saintes Écritures. Il est tout à fait mis sur un pied d'égalité avec la mort de Christ en tant que cause procurant notre salut : il est dit : « Il est mort pour nos péchés et est ressuscité pour notre justification [Note : Romains 4:25 .

]. " Dans un endroit une préférence décidée lui est donnée, comme étant, si possible, encore plus influente pour l'acceptation des hommes que la mort de Christ elle-même ; "Qui est celui qui condamne? c'est Christ qui est mort, oui, plutôt qui est ressuscité., qui intercède aussi pour nous [Note : Romains 8:34 .].

» On dit de sa mort qu'elle n'effectue rien au dehors ; « Si Christ n'est pas ressuscité, nous sommes encore dans nos péchés ; et eux, qui se sont endormis en Christ, sont péris [Note : 1 Corinthiens 15:17 .] : » et ce n'est pas tout : sa suffisance pour les besoins et les besoins de son peuple est représentée comme tournant sur cette charnière, et comme se tenant tout à fait sur ce terrain ; « Il est capable de sauver jusqu'au bout tous ceux qui viennent à Dieu par lui, puisqu'il vit toujours pour Hébreux 7:25pour eux [Note : Hébreux 7:25 .

]. " Considérons donc son intercession dans cette optique : le Père l'a-t-il toujours entendu lorsqu'il était sur la terre, et ne l'entendra-t-il pas maintenant qu'il est au ciel ? Moïse, un pécheur comme nous, a-t-il arrêté, pour ainsi dire, le bras de l'Omnipotence, et a détourné la vengeance de Dieu des Juifs idolâtres [Note : Exode 32 .], et les prières de Jésus ne prévaudront-elles pas pour nous ? L'efficacité de son intercession s'est-elle manifestée le jour de la Pentecôte dans la conversion de milliers de personnes, et ne se manifestera-t-elle pas davantage dans le salut de tous ceux dont il plaide la cause ! Certes, si nous n'avons que la foi pour croire, nous pouvons déjà voir « la gloire du Seigneur se lever sur l'Église, et les Gentils venir à sa lumière, et les rois à l'éclat de son lever ».

Apprenons donc de ce sujet deux choses ; l'importance de la médiation du Christ et la sécurité de tous ceux qui s'y intéressent —

1. L'importance de la médiation du Christ—

De là tout dépend : sans cela , il n'y aurait jamais eu de lueur d'espoir pour personne, riche ou pauvre. Satan aurait conservé son pouvoir sur nous, et aurait été pour nous tous, pour ainsi dire, le geôlier, pour nous conduire en prison, et le bourreau pour nous infliger les jugements que nous méritons. Mais parce que Christ a répandu son âme jusqu'à la mort, nos âmes vivront éternellement : parce qu'il a été compté parmi les transgresseurs, nous serons comptés parmi les saints ; parce qu'il a porté nos péchés, nous n'aurons jamais un seul péché mis à notre charge : parce que il vit pour intercéder pour nous, nous recevrons toutes les bénédictions de la grâce et de la gloire.

Faisons donc de son travail notre confiance, notre confiance et notre plaidoyer. Exhortons-le avec le Père à notre place, afin que nous puissions être donnés à Christ comme sa part, et appréciés par lui comme son butin. Ne soyons pas non plus découragés par la pensée que nous sommes des transgresseurs, comme si la grandeur de nos transgressions était un obstacle à notre acceptation ; car, c'est pour les transgresseurs qu'il intercède ; et, si nous nous sentons de ce nombre (à condition que nous haïssions et que nous nous détournions de nos transgressions), nous pouvons être bien assurés que notre iniquité ne sera pas notre ruine.

« Soyez donc sages, ô rois, soyez instruits, juges de la terre : baisez le Fils , de peur qu'il ne se fâche et que vous ne périssiez en chemin [Note : Psaume 2:12 .] ».

Ce sujet peut encore nous montrer,
2.

La sécurité de ceux qui s'intéressent à la médiation du Christ—

La sécurité du croyant ne dépend pas de la perfection de son propre travail, ou de la fidélité de ses propres promesses, (car qui ne voit une raison continuelle de se lamenter sur ses propres imperfections et infidélité ?) mais plutôt sur la perfection de l'œuvre du Christ, et la fidélité de Dieu. Et qui peut trouver un défaut dans l'un ou l'autre ? Qu'est-ce que le Christ n'a pas fait pour la rédemption complète de nos âmes ? Ou qui a jamais cru en Dieu et a été confondu ? Ne craignons donc pas que la terre et l'enfer conspirent contre nous.

Adoptons plutôt le langage triomphant de l'Apôtre : « Qui est celui qui nous confiera quelque chose ? C'est Dieu qui justifie. Qui est celui qui condamne? C'est Christ qui est mort, oui, plutôt qui est ressuscité, qui intercède aussi pour nous. Nous pouvons être convaincus qu'il est fidèle, celui qui a promis ; et que, comme les héros d'autrefois accrochaient leurs trophées dans les temples de leurs dieux, ainsi le Christ nous emmènera au ciel comme le fruit de ses victoires, les monuments éternels de sa puissance et de sa grâce. Tenons donc ferme le début de la confiance pure jusqu'à la fin. «Croyons au Seigneur; ainsi prospérerons-nous ; croyons ses prophètes ; et ainsi nous serons établis.