Ésaïe 53:4-5

DISCOURS : 968
LA VRAIE CAUSE DES SOUFFRANCES DE NOTRE SEIGNEUR

Ésaïe 53:4 . Assurément, il a porté nos peines et porté nos peines ; pourtant nous l'avons estimé frappé, frappé de Dieu et affligé. Mais il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités : le châtiment de notre paix était sur lui ; et avec ses meurtrissures nous sommes guéris.

Quelle que soit la difficulté qu'il y ait à déterminer la signification précise de certains passages de l'Écriture, les doctrines fondamentales de notre religion sont toutes si clairement révélées, que celui qui court peut les lire. Il n'y a en effet aucune vérité, si fortement affirmée qu'elle soit, qui n'ait été contestée par ceux qui élèvent leur propre raison au-dessus de la parole de Dieu. Mais pour l'humble esprit qui veut recevoir l'instruction et qui attend de Dieu l'enseignement de son Esprit, les doctrines générales du christianisme, et celle de l'expiation en particulier, sont aussi claires que le soleil à midi.

La sagesse de certains a été si pervertie qu'ils n'ont pu voir aucune référence à Christ dans tout ce chapitre. Mais aucune personne qui n'est ni aveuglée par les préjugés, ni enivrée de l'orgueil du savoir humain, ne peut manquer d'appliquer les paroles de notre texte à celui qui est mort pour nos péchés et ressuscité pour notre justification. Le prophète a parlé non pas comme une question de disputation douteux, quand il a déclaré la cause des souffrances du Messie: que « mais avec la plus grande confiance a affirmé, sûrement qu'il a porté nos langueurs, » oui « , il est mort, juste pour les injustes, afin qu'il puisse nous amener à Dieu. Dans ses paroles, nous pouvons observer—

I. La cause appréhendée des souffrances de notre Seigneur—

C'était une opinion communément reçue, que de lourdes afflictions étaient des indications du mécontentement de Dieu à cause d'un énorme péché.
Cette idée prévalait beaucoup parmi les Juifs : leur histoire regorgeait d'exemples d'intervention immédiate de Dieu pour punir le péché ; d'où ils déduisirent que tous les jugements signalés procédaient de la même cause. Il semblerait qu'ils aient adopté ce mode peu charitable de juger ceux sur qui la tour de Siloé est tombée, ou dont le sang Pilate s'était mêlé à leurs sacrifices, comme s'ils étaient des pécheurs plus que tous les autres de leur propre nation [Note : Luc 13:2 ; Luc 13:4 .

]. À une occasion, ils ont ouvertement avoué ce principe, attribuant la cécité d'un homme qui était né aveugle, soit à une méchanceté particulière chez ses parents, soit à des crimes odieux, qu'il avait lui-même commis dans un état d'existence antérieur [Note : Jean 9:2 .]. En effet, ce sentiment était le fondement de toute la querelle entre Job et ses amis : ils argumentaient sur la présomption qu'aucun homme bon n'était jamais laissé à endurer des épreuves très graves ; mais que la colère de Dieu contre les pécheurs hypocrites ou audacieux serait visiblement manifestée dans ce monde [Note : Job 4:7 .

]. Cette idée a également obtenu parmi le monde païen . Lorsque Paul, après son naufrage sur l'île de Malte, fut mordu par une vipère qui s'accrochait à sa main, les habitants s'exclamèrent instantanément : « Il ne fait aucun doute que cet homme est un meurtrier. vivre [Note : Actes 28:4 .].”

Or cette construction a été mise sur les souffrances de notre Seigneur. Le peuple a vu Jésus mourir sous un poids de misère accumulé plus que jamais n'avait été enduré par l'homme. Personne depuis la fondation du monde n'avait été si universellement exécré, ni n'avait rencontré si peu de compassion de la part de ses semblables. Ils conclurent donc que Dieu l'avait désigné comme un objet apte à être exercé envers lui par toutes les espèces et tous les degrés de cruauté ; « ils l'estimèrent frappé, judiciairement [Note : C'est le sens des mots.

] frappé de Dieu lui-même. Quelle indignité choquante était-ce là ! Qu'ils ne le considèrent pas seulement comme un pécheur, mais comme le pécheur le plus atroce de l'univers, qui mérite qu'on lui préfère un meurtrier !

Mais cela a été à la fois prédit par les prophètes et totalement évité par les événements de sa vie.
Dans deux psaumes différents, se rapportant avoué au Christ, il était prédit que ses ennemis conspireraient contre lui et justifieraient leur conduite envers lui à partir de cette considération, que Dieu lui-même l'avait désigné par ses jugements comme méritant tout ce qui pourrait être infligé à lui. lui : « Tous ceux qui me haïssent chuchotent ensemble contre moi, contre moi ils inventent mon mal.

Une maladie mauvaise , disent-ils, s'attache à lui : et maintenant qu'il est couché, qu'il ne se relève plus [Note : Psaume 41:7 .]. Et encore : « Mes ennemis parlent contre moi, et ceux qui guettent mon âme se concertent en disant : Dieu l'a abandonné ; persécutez-le et prenez-le; car il n'y a personne à délivrer [Note : Psaume 71:10 .

]. " Cette imputation vile sur son caractère devient donc, à ce point de vue, un témoignage en sa faveur ; puisqu'il a été ordonné que de telles indignités soient offertes au Messie ; et dans ce cas comme dans mille autres cas, les Écritures s'accomplissaient littéralement en lui.

Mais Dieu a fourni un autre antidote à cette impression dans les événements de sa vie. Même pendant que ses ennemis conspiraient pour lui ôter la vie, notre Seigneur leur a demandé de respecter sa propre innocence : « Lequel d'entre vous me convainc de péché [Note : Jean 8:46 .] ? Et le juge même qui prononça la sentence de mort contre lui, fut contraint pas moins de trois fois de reconnaître publiquement qu'il ne pouvait trouver aucune faute en lui [Note : Luc 23:4 ; Luc 23:14 ; Luc 23:22 .].

La cause supposée des souffrances de notre Seigneur étant ainsi évidemment fondée sur des malentendus et des préjugés, soulignons-nous,

II.

La vraie cause—

Ceci est dit en général comme provenant de notre misère et de notre misère.

Saint Matthieu, citant les premiers mots du texte, dit qu'ils ont été accomplis lorsque notre Seigneur a guéri les multitudes de ceux qui affluaient autour de lui [Note : Mutt. 8 : 16, 17.]. Et cela était vrai, dans la mesure où les maladies sous lesquelles les hommes gémissent sont les conséquences du péché ; et son élimination des troubles corporels était emblématique des maladies spirituelles, qu'il est également venu guérir. Mais l'évangéliste ne doit pas être compris comme disant que la prophétie ne concernait rien de plus que la sympathie avec les affligés et la guérison de leurs troubles ; pour St.

Peter, citant le même passage, déclare que Jésus « nu, pas nos peines seulement, mais nos péchés dans son corps sur l'arbre, et il guérit les par ses bandes [Note: 1 Pierre 2:24 .]. » Par conséquent, alors, nous nous apercevons que , comme le péché avait introduit toutes sortes de misères temporelles, spirituelles et éternelles dans le monde, il était pour l'élimination de leur que Jésus soumis à toutes les souffrances qui ont été infligées à lui.

Mais jument surtout le prophète nous informe que Jésus a souffert,

1. Pour l'expiation de notre culpabilité—

Il est certainement vrai que, partout où la souffrance est endurée par une créature intelligente, la culpabilité doit avoir été préalablement soit contractée, soit imputée. Les animaux bruts n'auraient jamais ressenti la douleur, s'ils n'y avaient été soumis à cause de la transgression de l'homme [Note : Romains 8:20 .]. Maintenant, notre Seigneur lui-même « ne connaissait pas le péché ; » et pourtant enduré infiniment plus de la part de Dieu, des hommes et des démons, que jamais n'avait été infligé à aucun être humain.

Mais il s'était engagé à nous racheter de la malédiction de la loi violée. Il s'était engagé à payer la dette que tout un monde de pécheurs avait contractée ; et ainsi pour s'en acquitter, que pas un sou ne soit jamais exigé de ceux qui auraient confiance en lui. Voilà donc la vraie cause de toutes ses souffrances. Est-il demandé, qu'est-ce qui lui a occasionné des tourments si diversifiés et indicibles ? Nous répondons : Hommes et démons étaient les bourreaux ; mais nos péchés étaient la cause méritoire : « Il a été blessé pour nos transgressions , et meurtri pour nos iniquités .

" Il n'y a pas un péché que nous ayons jamais commis, qui n'ait pas été " comme une épée dans ses os " ; et ce n'est qu'en portant nos péchés dans son propre corps sur l'arbre, que leur culpabilité et la malédiction qui leur étaient dues pouvaient nous être ôtées. Rien de moins que ce sacrifice ne pouvait satisfaire les exigences de la justice divine. Quant au « sang des taureaux et des boucs, il n'était pas possible qu'ils ôtent le péché : » nous ne pouvions pas non plus l'enlever par les offrandes que nous pouvions apporter : plutôt que de périr pour toujours, Christ a établi « sa propre vie une rançon pour nous.

2. Pour l'accomplissement de notre paix—

Dieu était rempli d'indignation contre ses créatures coupables : il ne pouvait pas non plus, conformément à l'honneur de son gouvernement moral, se réconcilier avec son peuple offensant, sans manifester d'une manière ou d'une autre, son horreur de leurs mauvaises actions. Que faire alors ? Quel expédient faut-il trouver pour punir le péché tout en sauvant le pécheur ? Voici, le Fils de Dieu lui-même propose de devenir notre substitut ! « Sur moi soit leur malédiction, ô mon Père : que ton épée se réveille contre moi, qui suis ton semblable ; inflige-moi leur châtiment et libère-les ; oui, réconcilie-toi avec eux à cause de moi.

» L'offre est gracieusement acceptée ; et, conformément à la prédiction devant nous, "le châtiment de notre paix était sur lui" ; de sorte que Dieu est maintenant réconcilié avec chaque pénitent croyant : il embrasse le retour prodigue dans ses bras, et le régale avec les plus riches marques d'affection parentale. À cela s'accorde le témoignage du grand Apôtre [Note : Colossiens 1:20 .]; et elle est confirmée par l'heureuse expérience des multitudes de tous les temps.

3. Pour la rénovation de notre nature—

De même que le péché a exaspéré la colère de Dieu, ainsi il a désorganisé toutes les puissances de l'homme. Il n'est pas une faculté du corps ou de l'âme qui ne soit remplie de cette terrible contagion et rendue incapable d'exercer ses fonctions propres à la gloire de Dieu. Mais le même expédient qui a été conçu pour l'expiation de notre faute et l'accomplissement de notre paix, était aussi le plus propre à la rénovation de notre nature.

Le sang que Jésus versa sur la croix est comme un baume qui guérit les troubles de nos âmes et redonne à l'homme l'usage libre et légitime de tous ses pouvoirs. Ceci, non moins que ce qui précède, était une fin principale de toutes ses souffrances. Donna-t-il le dos aux châtiments, de sorte qu'ils « le labourèrent même avec des fléaux et creusèrent de longs sillons ? C'était pour que « par ses meurtrissures nous soyons guéris : » il s'est donné pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de se purifier un peuple particulier zélé de bonnes œuvres [Note : Tite 2:14 .

]. Et il est digne d'observation, que saint Pierre, citant le texte, omet toute mention d'autres fins, et se fixe sur celle-ci seule ; « il a porté nos péchés dans son propre corps sur le bois, afin que nous, étant morts au péché, vivions pour la justice ; par les meurtrissures de qui vous avez été guéris [Note : 1 Pierre 2:24 .].

Il serait impardonnable, si, sur un sujet comme celui-ci, nous ne vous amenions à considérer,
1.

Quelles obligations avons-nous d'aimer le Seigneur !

Si un semblable se soumettait à des tourments atroces pour nous, combien devrions-nous ressentir profondément et avec quelle reconnaissance reconnaître nos obligations envers lui ! Nous devrions nous émerveiller d'une telle preuve d'affection, même de la part de l'ami ou du parent le plus cher. Que dirons-nous donc de ces témoignages d'amour de celui à qui, tout au long de notre vie, nous nous étions montrés les ennemis les plus déterminés ? Que penserons-nous du Seigneur Jésus, quittant exprès le sein de son Père pour endurer ces choses pour nous ; endurer tout ce que les hommes ou les démons pouvaient infliger, et tout ce que nos péchés avaient mérité ? Ne ressentirons-nous aucune émotion reconnaissante monter dans notre sein ? Nos cœurs seront-ils encore glacés et endurcis ? O contemplons les blessures et les bleus, les châtiments et les coups qu'il a portés pour nous.

Suivons-le à travers toute la scène de ses souffrances, et disons, avec confiance et émerveillement : « Sûrement », c'était tout pour moi ; de racheter moi de la destruction, pour exalter moi à la gloire. Si basse que soit la nature humaine, elle ne pourrait résister longtemps à l'influence d'un tel spectacle : à la vue de celui que nous avons transpercé, nos cœurs insensibles fléchiraient [Note : Zacharie 12:10 .] ; et contraints d'admirer les hauteurs et les profondeurs insondables de son amour, nous devrions éclater en acclamations et en hosannas, "à celui qui nous a aimés et s'est donné pour nous".

2. De quelles obligations nous assumons pour lui faire confiance !

Que déclare le pharisien pharisien, sinon ceci ? « Je ne me fierai pas au Seigneur Jésus : il a bien été blessé pour mes transgressions ; mais je méprise la manière de guérir par ses blessures ; Je peux mieux me guérir par mes propres œuvres ; et je préfère livrer une guerre éternelle avec le ciel, que de devoir ma paix au châtiment d'un autre. Y a-t-il quelque chose qui dépasse l'ingratitude qu'entraîne une telle disposition ? Quant à toutes les moqueries et injures du Fils de Dieu, lorsqu'il était pendu sur la croix, elles n'étaient rien en comparaison de cela, parce qu'elles étaient exprimées par une ignorance de son véritable caractère ; tandis que nous le reconnaissons comme notre Sauveur, et pourtant lui privons de sa gloire, et rendons sa mort sans effet.

Détournons-nous donc d'une telle conduite avec horreur : tournons-nous vers lui, afin que nous soyons « justifiés par son sang », et expérimentions la pleine efficacité de son expiation : ainsi Jésus lui-même sera « satisfait quand il verra ce fruit de sa travail », et nous serons des monuments distingués de son amour et de sa miséricorde pour l'éternité.