Galates 1:10

DISCOURS : 2051
HOMMES-PLAISANTS REPROUVES

Galates 1:10 . Est-ce que je cherche à plaire aux hommes ? Car si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas le serviteur de Christ .

Dans les Églises de Galatie, de grands efforts ont été faits, par des enseignants judaïsants, pour « pervertir l'Évangile du Christ » et pour établir à sa place une doctrine plus conforme aux préjugés et aux habitudes juives. Saint Paul s'employa vigoureusement à résister à leur influence et à maintenir l'Évangile dans toute sa pureté. A cette fin, il déclara, dans cette épître, sa pleine autorité de Dieu pour exiger de tous une soumission aux doctrines qu'il prêchait ; et il dénonça une malédiction sur toute créature, homme ou ange, qui tenterait d'introduire un autre évangile.

Dans la poursuite de son argumentation, il fait appel aux Galates eux-mêmes, qu'il soit ou puisse être animé par un désir indigne de plaire aux hommes : « Est-ce que je persuade maintenant les hommes ou Dieu ? ou est-ce que je cherche à plaire aux hommes ? Pour expliquer ces mots, certains fourniraient ici une ellipse, comme s'il avait dit : « Est-ce que je persuade (prêche) les choses des hommes, ou de Dieu [Note : « Dei appellatione τὰ τοῦ Θεοῦ intelligit : et πείθειν idem declarat atque κηρύττειν.

« Béza en loc.] ? » D'autres le traduiraient : « Est-ce que je sollicite la faveur des hommes ou de Dieu [Note : Doddridge sur place.] ? Mais ni l'une ni l'autre de ces interprétations ne puis-je approuver entièrement. La première est celle à laquelle nos traducteurs semblent avoir acquiescé ; bien que, père que de l'exprimer, ils ont laissé le passage tout à fait inintelligible. Mais si le mot que nous rendons « persuader » était traduit « obéir » (comme il est traduit dans d'autres parties de cette épître même [Note : Galates 3:1 ; Galates 5:7 .

]), je conçois que le sens serait plus clair. Rappelons-nous que l'Apôtre, avant sa conversion, avait cherché à plaire aux hommes, et, sous leur autorité , s'était opposé jusqu'au bout à la cause du Christ [Note : Actes 9:1 .]. Or il travaillait avec non moins de zèle à soutenir cette cause ; et dénonça une malédiction, même contre un ange du ciel, si l'on se trouvait assez présomptueux pour s'y opposer.

Mais était-il maintenant animé par les mêmes motifs qu'avant ? Avait-il maintenant agi sous l'autorité des hommes , ou cherchait-il à plaire aux hommes ? N'agissait-il pas plutôt par obéissance à Dieu ? Il était clair qu'il ne plaisait pas aux hommes et qu'il ne pouvait pas avoir un tel objectif en vue ; parce que les désirs des hommes étaient en opposition directe avec les commandements de Dieu et avec les ministères qu'il sentait de son devoir de maintenir : et s'il voulait plaire et obéir à l'homme, il ne pourrait pas être le serviteur de Christ.

Que c'est là le vrai sens du passage apparaît, à la fois par les termes qui sont utilisés, et par la relation que les différentes parties de ce verset ont les unes avec les autres. L'apôtre dit : « Est-ce que j'obéis maintenant à l' homme [Note : , à l'heure actuelle.] ? » je l'ai fait autrefois; mais je ne le fais pas maintenant : « car si encore [Note : .] je plaisais à l'homme, je ne pourrais pas être le serviteur de Christ ». Ici, vous le verrez, les deux services sont opposés l'un à l'autre, et déclarés incompatibles l'un avec l'autre [Note : ἀνθρώπους πεἱθωest mis en opposition à Χριστοῦ δοῦλος.

]. Et cela non seulement rend le sens clair, mais coupe toute occasion de fournir une ellipse, d'une manière qu'on ne souhaiterait pas, et qui, à mon avis, peut à peine se justifier. Quant au texte lui-même, cela, dans sa portée au moins, est parfaitement intelligible : et, en l'ouvrant, je vais,

I. Confirmez l'affirmation de l'Apôtre—

Nous n'aurons aucun doute sur sa véracité, si l'on considère les fondements sur lesquels elle repose :

1. Les choses que les hommes et le Seigneur Jésus-Christ exigent sont directement contraires l'une à l'autre :

[Les hommes ont leurs maximes et leurs habitudes, auxquelles ils souhaitent que tous les autres soient conformes. Notre Seigneur béni, au contraire, dit : « Ne vous conformez pas à ce monde ; mais soyez transformés par le renouvellement de vos pensées, afin que vous sachiez quelle est cette volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu [Note : Romains 12:2 .].” Mais ce n'est pas tout : il nous commande, non seulement de « n'avoir aucune communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres, mais aussi plutôt de les Éphésiens 5:11 [Note : Éphésiens 5:11 .

]. " Or, la séparation seule est, par elle-même, assez déplaisante au monde, parce qu'elle forme une répréhension tacite de leurs voies : mais, quand à cela s'ajoute un témoignage rendu contre leurs voies comme étant mauvaise, ils s'irritent et s'irritent ; et, en légitime défense , ils marquent leurs adversaires de tous les termes d'ignominie et de reproche. Notre Seigneur béni l'a trouvé ainsi à l'égard de lui-même : « Le monde ne peut vous haïr », dit-il à ses frères incrédules ; « mais il me hait, parce que j'en témoigne que ses œuvres sont mauvaises [Note : Jean 7:7 .

]. " Et il nous a appris à nous attendre au même traitement sur le même terrain précisément : « Si vous étiez du monde, le monde aimerait le sien ; mais parce que vous n'êtes pas du monde, mais que je vous ai choisis hors du monde, c'est pourquoi le monde vous hait [Note : Jean 15:19 .].”]

2. Il n'y a aucune possibilité de les concilier—

[Notre Seigneur béni a mis cela hors de doute : « Nul ne peut servir deux maîtres : car ou bien il haïra l'un et aimera l'autre ; ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon [Note : Matthieu 6:24 : Matthieu 6:24 .]. » C'est le fondement même de cette séparation d'avec le monde, qui est le devoir impérieux de quiconque se dit « serviteur du Christ ».

» « Quelle communion a la justice avec l'injustice ? et quelle communion a la lumière avec les ténèbres ? et quelle concorde le Christ a-t-il avec Bélial ? ou quelle part a celui qui croit avec un infidèle ? « C'est pourquoi sortez du milieu d'eux, et vous vous séparez, dit le Seigneur [Note : 2 Corinthiens 6:14 .

]. " En vérité, ce n'est rien d'autre que ce qui doit se recommander à tout esprit attentif. Saint - Paul a fait appel à l' en respectant Église tout entière de Rome, et, en fait, dans le monde entier: « Ne savez - vous pas, que celui à qui vous vous - mêmes serviteurs donné lui obéir, vous sont à qui vous obéissez [Note: Romains 6:16 .] ? » On peut dire, peut-être, que les services de Dieu et de Mammon ne sont pas aussi irréconciliables que nous les représentons ; puisque notre Seigneur lui-même nous a montré qu'ils peuvent se réconcilier.

A un endroit, il dit : « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi ; et celui qui ne rassemble pas avec moi, se disperse [Note : Matthieu 12:30 .]:" et dans un autre endroit il dit: "Celui qui n'est pas contre nous, est pour nous [Note: Luc 9:50 .]:" et par conséquent il peut, dans ce dernier passage, être dit avoir modifié et tempéré le langage plus sévère du premier.

Mais il n'y a pas d'opposition réelle entre les deux passages : car si les occasions où ils ont été prononcés sont dûment marquées, on verra que le premier passage interdit la neutralité dans notre propre conduite ; ce dernier interdit le manque de charité dans le jugement de la conduite d'autrui. Si fortes que soient les déclarations de Notre-Seigneur et de saint Paul, qui ont été précédemment citées, elles sont bien en deçà de ce qui est dit par saint Paul.

James. D'eux nous voyons que la neutralité est une trahison , en référence à Dieu, tout comme elle le serait dans un royaume terrestre, où un sujet ne se déplacerait pas pour repousser un ennemi envahisseur. Mais saint Jacques déclare que même le désir de préserver l'amitié avec le monde n'est rien de moins qu'un acte direct de rébellion contre Dieu. « Vous adultères et adultères, ne savez-vous pas que l'amitié du monde est inimitié avec Dieu ? Quiconque, par conséquent, sera (souhaite être) l'ami du monde, est ( est ainsi constitué ) l'ennemi de Dieu [Note : Jaques 4:4 . le grec.],"

Pour ces motifs, je conçois que l'affirmation de l'Apôtre n'admet pas le moindre doute ; mais c'est clair, direct et incontestable.]
Permettez-moi maintenant, alors,

II.

Montrez la portée qu'il devrait avoir sur notre vie et nos conversations—

Il est d'une grande importance pour nous de nous rappeler que des affirmations larges et sans réserve peuvent facilement être perverties, jusqu'à l'établissement de principes qui, en réalité, sont faux ; et à l'encouragement d'une conduite qui est essentiellement inconvenante. C'est la partie de la bonne sagesse de faire ces discriminations, qui serviront à guider un chrétien humble et consciencieux vers un ajustement des revendications conflictuelles, et vers un discernement du chemin du devoir dans des circonstances difficiles et conflictuelles. Dans cette perspective, je signalerai,

1. Négativement, quel effet cette affirmation ne devrait pas produire ?

[Cela ne doit pas nous rendre indifférents aux opinions ou aux sentiments de ceux qui nous entourent. L'indifférence aux sentiments d'autrui est hautement criminelle : elle argumente un manque d'amour ; sans quel principe divin, quoi qu'un homme puisse avoir, il n'est pas mieux que « l'airain sonnant, ou une cymbale tintante [Note : 1 Corinthiens 13:1 .

]. " Ceux qui nous entourent ont des âmes immortelles, pour lesquelles nous devons nous préoccuper tendrement : et, comme ils doivent nécessairement être plus ou moins affectés par notre conduite, et avoir leur estimation de nos principes influencée par les fruits qu'ils produisent, cela nous devient , pour leur bien, pour éviter de leur jeter une pierre d'achoppement, ou de leur donner une offense inutile. Nous devons, dans la mesure du possible, « éviter que même notre bien ne soit mal parlé [Note :Romains 14:16 : Romains 14:16 .

]. " Plus loin ; nous devrions nous efforcer de « plaire aux hommes », oui, de « plaire à tous les hommes ». « Que chacun de nous plaise à son prochain pour son bien à l'édification : car même Christ ne s'est pas plu à lui-même [Note : Romains 15:2 .] ». Bien plus, je vais encore plus loin et je dis que nous devons être prêts à faire des sacrifices considérables pour cette fin même : pour S.

Paul, parlant à ce sujet même, dit : « N'offensez ni les Juifs, ni les Gentils, ni l'Église de Dieu, de même que je plais à tous les hommes en toutes choses , ne cherchant pas mon propre profit, mais le profit de beaucoup, afin qu'ils soient sauvés [Note : 1 Corinthiens 10:32 .]. Or, c'est un point sur lequel les religieux, et surtout les jeunes, doivent être mis en garde.

Il y a une volonté propre , et un plaisir personnel , dans les matières religieuses, aussi bien que dans les choses sans rapport avec la religion : et il y a une disposition à magnifier l'importance des matières qui sont indifférentes, et à pousser les réclamations de la conscience pour les choses qui ne sont vraiment dictés que par l' inclination , et une opiniâtreté excessive dans ces choses s'avère souvent une plus grande pierre d'achoppement pour nos amis et parents, qu'une ferme adhésion à un devoir positif ne le ferait.

Pourtant, cependant, je dois garder ceci d'un autre côté ; et dites que, dans toutes les concessions que nous pouvons faire, nous devons bien tenir compte de nos motifs, que Dieu seul peut voir. Nous ne devons pas nous plier aux souhaits ou aux sollicitations des hommes, simplement pour leur plaire, ou pour éviter d'exciter leur déplaisir : nous devons le faire simplement « pour leur bien à l'édification ». Ce fut dans toutes ses complaisances, le motif de l'Apôtre: « Bien que je sois libre de tous les hommes, mais que je me suis fait serviteur de tous, afin de gagner plus: aux Juifs , je suis devenu comme Juif, afin de gagner la Les Juifs; à ceux qui sont sous la loi, comme sous la loi, afin que je puisse gagnerceux qui sont sous la loi; à ceux qui sont sans loi, comme sans loi, (n'étant pas sans loi pour Dieu, mais sous la loi pour Christ,) afin que je puisse gagner ceux qui sont sans loi: aux faibles, je suis devenu comme faible, afin que je puisse gagner le faible : je suis fait tout à tous les hommes, afin d'en sauver par tous les moyens quelques-uns .

Et cela, je le fais (non pas pour moi-même , mais) pour l'amour de l'Évangile, afin d'en avoir part avec vous [Note : 1 Corinthiens 9:19 .] » Que cette distinction soit gardée à l'esprit, et que ce principe soit à l'œuvre, et nous ne nous tromperons pas matériellement, ni par obstination d'une part, ni par complaisance de l'autre.

On peut dire que cette manière de procéder rendra la conduite d'un chrétien extrêmement difficile et inutilement dangereuse ; et qu'il vaudra mieux s'en tenir entièrement à la grande ligne et écarter toute considération, sauf pour le bien de nos propres âmes. Mais à cela je ne peux en aucun cas adhérer. Je suis d'accord que ce serait beaucoup plus facile , et à certains égards plus sûr : mais je ne peux donc pas dire que c'est mieux .

Il peut être juste d'encourir à la fois des difficultés et des dangers pour le bien d'autrui ; bien qu'il ne serait pas juste de les encourir simplement pour leur satisfaction . Il serait juste d'exposer nos propres vies à une tempête dans un petit bateau pour sauver un équipage naufragé, alors qu'il serait hautement criminel de le faire pour le plaisir de ceux à terre : et, si nous nous soumettons tous les deux à la difficulté et à une mesure de danger pour le salut éternel des autres, nous pouvons nous attendre à la protection et à la bénédiction divines dans nos efforts. Servons notre Dieu selon ses directives , et nous n'avons pas à craindre qu'« il confie à ses anges la charge de nous garder dans toutes nos voies ».]

2. Positivement, quel effet devrait produire cette affirmation ?

[Elle doit nous conduire à adopter un parti décidé, et à ne jamais nous écarter du chemin du devoir, même si le monde entier devait être contre nous. La conduite des apôtres devrait être la nôtre, chaque fois qu'une telle alternative nous est présentée : « S'il est juste de vous écouter plus que Dieu, jugez-vous » ; car nous ne pouvons que faire les choses que notre Dieu exige [Note : Actes 4:19 .

]. Nous devons être très attentifs à examiner quelle est la voie du devoir ; mais, l'ayant constaté, il ne faut en aucun cas s'en détourner à droite ou à gauche. Nous ne devons pas nous écarter du chemin du devoir, que ce soit par commission ou par omission. Supposons qu'il nous dise, comme aux jeunes hébreux, 'Protège-toi devant cette idole, ou tu iras dans la fournaise ardente' ; il ne faut pas hésiter à choisir le feu de préférence au péché.

Ou s'il était dit, comme à Daniel, 'Ne prie pas ton Dieu, ou tu seras jeté dans la fosse aux lions [Note : Daniel 3 .];' nous ne devrions pas hésiter à préférer la fosse aux lions, à un abandon d'un devoir avoué : bien, nous ne devrions même pas paraître admettre le point ; mais devrait servir Dieu ouvertement, et dans tous les cas [Note : Daniel 6 .]. Autant que notre Seigneur et le monde vont ensemble, nous devons suivre le monde : mais là où ils se séparent, nous devons laisser tous les hommes voir « qui nous sommes et qui nous servons ».]

Maintenant, dans ce sujet, nous pouvons voir,
1.

Sujet d'enquête sérieuse—

[« Est-ce que je plais encore aux hommes ? » Cela a été l'habitude de nous tous dans les temps anciens : car l'homme non converti n'a pas de principe d'action plus élevé que celui-ci. Mais, si nous avons été vraiment convertis à Dieu, nous nous sommes livrés à un autre Maître, même Christ ; et le servir et lui plaire est notre objectif principal, notre seul objectif. Nous ne devons avoir aucune volonté , aucun moyen , mais la sienne. Pour lui, nous devons à la fois vivre et mourir.

Je sais bien que notre changement, à cet égard, nous est souvent imputé à mal ; et que nous sommes jugés faibles, vaniteux et fanatiques, parce que nous prétendons juger par nous-mêmes sur ce point. Mais là où l'éternité est en jeu, comment faire autrement ? Nous devons nous approuver à Dieu et à notre propre conscience. En aucune autre manière nous ne pouvons avoir la paix : en aucune autre manière nous ne pourrons jamais atteindre la gloire.
Et je ne peux que dire que dans ce que le monde exige de nous, ils sont très déraisonnables.

Car ils ne nous donneront pas ce qu'ils s'attendent à ce que nous mesurions pour eux. Ils ne seront pas persuadés par nous de faire la moindre chose pour Dieu et pour leur propre âme. Si, pour nous plaire, ils lisent un livre que nous leur mettons entre les mains, ou s'occupent d'un ministère que nous leur avons recommandé, ils croient faire de grandes concessions ; bien que, dans l'habitude quotidienne de leur esprit, ils soient aussi dépendants du monde que les autres : mais il n'y a pas de limites aux concessions qu'ils exigent de nous : ils ne sont jamais satisfaits, jusqu'à ce qu'ils nous aient entraînés dans le même vortex. avec eux-mêmes.

Je dois donc recommander une extrême prudence dans l'application des conseils que j'ai moi-même donnés. Car bien que plaire à tous les hommes soit un objet de poursuite légitime et convenable, si vous l'avez atteint, vous aurez de grandes raisons de vous méfier : car vous aurez atteint ce que ni notre Seigneur ni ses apôtres n'ont jamais fait ni pu. Si « tous les hommes disent du bien de vous », vous pouvez être parfaitement assuré que vous avez été infidèle à votre Dieu, et que rien d'autre qu'un malheur ne vous attend [Note : Luc 6:26 .]

2. Matière à consolation incessante—

[Il est extrêmement douloureux d'avoir nos amis et relations mécontents de nous, comme ils le seront assurément, si nous nous abandonnons sans réserve au Seigneur. Notre Seigneur béni nous a dit que, bien que ce n'était pas la fin de sa venue, c'est, et sera, l'effet : « Je suis venu, dit-il, pour opposer un homme à son père, et la fille contre la mère, et la belle-fille contre la belle-mère : et les ennemis d'un homme seront ceux de sa propre maison [Note : Matthieu 10:35 .

]. " Mais alors nous devrions nous demander : « Ai-je, comme Hénoc, ce témoignage que j'ai plu à Dieu [Note : Hébreux 11:5 .] ? Si j'ai, je suis satisfait. Je serais très heureux, si cela était en mon pouvoir, de plaire à tous ceux qui sont liés à moi : mais s'ils me réduisent au dilemme de leur déplaire ou de déplaire à Dieu, ils doivent m'excuser : car « je dois obéir à Dieu plutôt qu'à l'homme [ Remarque : Actes 5:29 .

]. " Les personnes qui sont offensées contre moi s'attendraient à ce que leur serviteur leur obéisse plutôt qu'à un étranger : et Dieu n'a-t-il pas droit à cette déférence de ma part ? Je suis « un serviteur de Jésus-Christ » ; et je dois, au péril de mon âme, lui obéir. Et comme notre Seigneur béni l'a dit au sujet de sa propre conduite envers son Père céleste : « Je fais toujours ce qui lui plaît [Note : Jean 8:29 .

] ; » ainsi, Dieu m'aidant, dirai-je : et si je suis condamné pour cela au tribunal des hommes, j'ai cette consolation, que, debout au tribunal de mon Dieu, il dira : « Bien joué, bon et fidèle serviteur ; entre dans la joie de ton Seigneur [Note : Matthieu 25:21 .].”]