Galates 4:22-24

DISCOURS : 2075
TYPES DE SARAH ET HAGAR

Galates 4:22 . Il est écrit qu'Abraham eut deux fils, l'un d'une servante, l'autre d'une femme libre. Mais celui qui était de la servante était né selon la chair ; mais celui de la femme libre était par promesse. Quelles choses sont une allégorie .

Il y a beaucoup de choses dans l'Ancien Testament que nous aurions ignorées comme indignes d'une attention particulière, si leur utilisation et leur importance ne nous avaient pas été signalées dans le Nouveau Testament. Tel est l'événement auquel il est fait référence ici ; et que l'apôtre a trouvé d'une singulière utilité pour illustrer la nature de l'alliance évangélique. Il s'efforçait de contrecarrer l'influence de ces docteurs judaïsants, qui avaient perverti la foi des Galates : dans cette optique, il dénonce ceux qui s'étaient détournés du respect de la loi cérémonielle ; et leur montre, par une explication allégorique de l'histoire devant nous, que la loi elle-même pourrait leur avoir enseigné une conduite très différente.

Pour comprendre l'allégorie dans toutes ses parties, nous devons prêter attention à la portée principale de celle-ci, qui est de montrer que, comme Sarah et Agar ont toutes deux enfanté des enfants à Abraham, pourtant ces enfants différaient grandement les uns des autres ; ainsi l'ancienne et la nouvelle alliances enfantent pour ainsi dire des enfants à Dieu ; mais il se trouvera, entre leurs descendants respectifs, une telle différence qui pourra bien dissuader les hommes de revenir à l'alliance des œuvres, et les faire adhérer résolument à l'alliance de la grâce.
Nous pouvons donc observer une différence correspondante entre les deux femmes et leur progéniture, et les deux alliances et leur progéniture,

I. Dans leur nature—

[Ismaël, le fils de la servante, est né selon le cours commun de la nature : mais Isaac, le fils de la femme libre, est né d'une manière surnaturelle, par l'intermédiaire plus immédiat de Dieu lui-même.
Ainsi eux, qui sont sous la loi, n'ont que ce qu'ils tirent naturellement de leurs parents. Ils peuvent posséder des intelligences fortes et découvrir de nombreuses qualités aimables ; mais quoi qu'ils aient, tout est charnel ; aucune partie n'est spirituelle ; leur raison est la raison charnelle ; leurs affections sont des affections charnelles.

Mais ceux qui sont sous l'alliance de la grâce sont « nés de Dieu » ; leurs facultés sont toutes renouvelées ; leurs vues et leurs désirs sont spirituels ; ils ont « dépouillé le vieil homme et revêtu le nouveau » ; oui, ils participent, autant que la chair et le sang peuvent être, de nature divine [Note : 2 Pierre 1:4 .]. Par conséquent, ils sont appelés « nouvelles créatures » ; et se distinguent autant du simple homme naturel, que la lumière l'est des ténèbres, ou Christ de Bélial [Note : 2 Corinthiens 6:14 .].

C'est le premier point de distinction que l'Apôtre lui-même remarque ; et il est confirmé par la déclaration de notre Seigneur, que tout ce qui est né de la chair est charnel ; tandis que ce qui est né de l'Esprit (comme le sont tous ceux qui embrassent la nouvelle alliance) est spirituel [Note : v. 23. avec Jean 3:6 .]

II.

Dans leur disposition—

[Ismaël, étant né de la servante, était lui-même un esclave; et doit donc, par nécessité, avoir un esprit servile : mais Isaac, l'enfant de la promesse, sentit toute cette liberté d'esprit dont un enfant affectueux et bien-aimé a le privilège de jouir.
Ainsi, les enfants de l'ancienne alliance sont « conduits en servitude ». Ils peuvent obéir à bien des égards à la volonté de leur Père ; mais ils sont invariablement animés, soit par des espoirs satisfaits, soit par des craintes serviles.

Quoi qu'ils fassent pour Dieu, c'est « à contrecœur et par nécessité » : son travail leur est ennuyeux ; ou, s'il est agréable à un moment donné, leur satisfaction provient de l'orgueil et de la suffisance, et non du plaisir qu'ils ressentent à son service. Mais les enfants de la nouvelle alliance sont capables de marcher devant Dieu avec une confiance et une joie saintes. Ils le servent, non par peur, mais par amour ; pas qu'il peut les sauver, mais parce qu'il a sauvés.

Quoi qu'ils veuillent, ils lui font part de leurs demandes, assurés qu'il fera volontiers pour eux plus qu'ils ne peuvent demander ou penser. C'est ainsi qu'ils entretiennent avec lui une douce communion, le considérant en toutes choses, non comme un maître ou un juge, mais comme un père et un ami.

Cette distinction est trop marquée par l'Apôtre, qui dit aussi dans un autre endroit, que les croyants n'ont pas reçu un esprit de servitude à nouveau à la peur, mais l'esprit d'adoption, par lequel ils crient Abba, Père [Note: ver. 24, 25. avec Romains 8:15 .]

III.

Dans leur conduite—

[Quelle que soit la conformité extérieure qu'Ismaël puisse montrer à la volonté de son père, il est certain qu'il y était opposé dans son cœur ; car il persécutait Isaac à cause de sa piété supérieure, et se moquait de lui pour avoir revendiqué un droit exclusif sur l'héritage de son père ; "
Il en est ainsi de tous les enfants de l'ancienne alliance : ils peuvent obéir à la loi en de nombreux points ; mais ils ne l'aiment vraiment à aucun égard : au contraire, ils haïssent ceux dont la piété supérieure leur est un reproche, et qui professent que les enfants de la promesse hériteront exclusivement du royaume de leur Père.

« Les saints et les élus » sont chez eux des termes non de respect et d'honneur, mais de moquerie et de dérision. Notre-Seigneur enseigne à tous ses disciples à s'attendre à ce traitement, et à l'attendre à cause de cela même de ceux qui sont simplement nés selon la chair : « si, dit-il, vous étiez du monde, le monde aimerait les siens. ; mais parce que vous n'êtes pas du monde, mais que je vous ai choisis hors du monde, c'est pourquoi le monde vous hait [Note : v.

29. avec Jean 15:19 .].” Les enfants de la nouvelle alliance, en attendant, portent humblement la croix ; « étant diffamés, ils supplient ; étant persécutés, ils le subissent ; “ s'en remettant à celui qui juge avec justice ”, et attendant l'accomplissement de toutes ses promesses.]

IV.

A leur fin—

[Ismaël, par sa conduite, s'est attiré cette exclusion même, qu'il avait supposée avec confiance n'aurait jamais lieu : et Isaac en temps voulu hérita de la part qu'en dépendance de la parole de Dieu, il avait professé s'attendre. La différence n'a pas non plus été faite simplement par la partialité des parents, mais par l'ordre exprès de Dieu lui-même [Note : Genèse 21:10 ; Genèse 21:12 : Genèse 21:12 .].

Ainsi, ceux qui sont sous la loi, seront bientôt bannis de la maison de leur Père. C'est en vain qu'ils plaideront leur relation charnelle avec Dieu et son peuple : ils appartiennent à une alliance qui implique sur eux une malédiction et non une bénédiction [Note : Galates 3:10 .] et bien qu'ils ne soient pas persuadés de leur danger maintenant, pourtant, ils découvriront enfin que leur confiance était une présomption, et leur espérance une vanité [Note : v.

30. avec Jean 8:35 et Matthieu 8:11 .]. Au contraire, ceux qui sont sous l'alliance de la grâce hériteront de la louange promise : leurs professions seront justifiées, leurs attentes réalisées, leurs espérances accomplies : et ils demeureront éternellement avec Dieu, comme monuments de sa grâce souveraine, et de sa fidélité immuable.]

Nous continuerons encore à suivre l'Apôtre dans l'amélioration de ce sujet. C'est utile,
1.

Pour examen-

[Il ne peut pas y avoir d'enquête plus intéressante que celle-ci, Suis-je un « enfant de la servante, ou de la libre [Note : ver. 31.] ? » Il ne sera pas non plus difficile d'atteindre une connaissance satisfaisante de notre état, si nous voulons seulement suivre l'écoute que cette allégorie instructive nous donne. Demandons-nous donc : Qu'ai-je que la nature ne puisse donner, et qui me marque évidemment comme né de Dieu ? Suis-je en train de marcher avec Dieu dans l'exercice quotidien de l'affection filiale, considérant que son service est une parfaite liberté ; ou est-ce que je ne lui rends qu'une obéissance formelle, partielle et contrainte ? Est-ce que je recherche le ciel comme le don gratuit de Dieu par Jésus-Christ ; et ne l'attends qu'aux termes humiliants de la nouvelle alliance : ou suis-je prêt à m'offenser de l'amour élu de Dieu, et à tourner en dérision comme des enthousiastes égarés ceux, qui y fondait tous ses espoirs ? D'après la réponse que la conscience donne à ces questions, nous pouvons déterminer à quelle alliance nous appartenons, et par conséquent, quelle doit être notre fin lorsque nous partirons d'ici. Que nos enquêtes soient alors poursuivies avec soin et diligence, afin que, lorsque notre état sera établi, nous puissions trembler ou nous réjouir, selon l'occasion.]

2. Pour la direction—

[Lorsque nous sommes amenés sous l'alliance de la grâce, nous sommes toujours en danger de retourner, comme beaucoup de Galates l'ont fait, à l'alliance des œuvres. Nous sommes enclins à nous laisser aller à des espoirs bien-pensants et à des peurs serviles. Nous sommes prêts à confondre les alliances en associant les œuvres à notre foi comme fondement commun de notre espérance. Mais nous devons soigneusement éviter cela, et veiller contre toute approche à son égard. Nous devons « tenir ferme dans la liberté avec laquelle Christ nous a rendus libres ; et ne sois plus jamais empêtré dans le joug de la servitude [Note : Galates 5:1 .

]. " « Le salut est par la grâce par la foi » et « c'est par la foi, afin que ce soit par la grâce ». A l'instant même où nous mélangeons n'importe quel travail de la nôtre avec l'obéissance de Christ jusqu'à la mort, nous tombons de la grâce, et Christ devient sans effet pour nous [Note : Galates 5:2 ; Galates 5:4 .

]. La foi et les œuvres, en tant que fondements de notre justification devant Dieu , sont opposés et ne peuvent pas plus être mélangés que la lumière et les ténèbres [Note : Romains 11:6 . avec 4:14.]. Tenons donc ferme l'alliance de la grâce ; et, malgré toutes les persécutions que notre profession peut nous amener, « maintenons notre confiance et la joie de notre espérance, fermes jusqu'à la fin. »]