Hébreux 10:5-10

DISCOURS : 2309
CHRIST REMPLAÇANT LES SACRIFICES JURIDIQUES

Hébreux 10:5 . Quand il vient au monde, il dit : Tu ne veux ni sacrifice ni offrande, mais tu m'as préparé un corps : dans les holocaustes et les sacrifices pour le péché, tu n'as eu aucun plaisir. Alors j'ai dit : Voici, je viens (dans le volume du livre il est écrit de moi) pour faire ta volonté, ô Dieu. Ci-dessus, lorsqu'il a dit : Sacrifice et offrande, holocaustes et offrande pour le péché, tu ne veux pas, et tu n'y prends pas plaisir ; qui sont offerts par la loi ; puis il dit : Voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu. Il ôte le premier, afin d'établir le second. Par la quelle volonté nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes .

IL n'y a aucune vérité importante contenue dans le Nouveau Testament, qui n'ait été révélée auparavant dans l'Ancien. Mais nous avons un avantage sur les Juifs, en ce que l'obscurité, qui était jetée sur le langage de la prophétie, est levée par les interprétations d'hommes divinement inspirés pour expliquer les oracles sacrés. Par conséquent, nous sommes en mesure de voir, ce que les Juifs ne pouvaient jamais comprendre, bien que clairement et à plusieurs reprises leur ait déclaré, la détermination de Dieu d'abroger l'économie mosaïque, afin de faire place à la dispensation chrétienne.

Cela a été déclaré par David, alors que la loi était encore pleinement en vigueur : et l'auteur de l'Épître aux Hébreux à la fois cite ses paroles pour prouver ce point, et les confirme par des déclarations supplémentaires au même effet.
Nous considérerons,

I. La citation telle qu'elle est expliquée par l'Apôtre—

Dans son commentaire sur les paroles de David, l'apôtre jette une grande lumière sur,

1. Ce qui est exprimé en eux—

Le Psaume se réfère sans aucun doute à Christ : car il n'était pas possible que David se vante de sa propre obéissance comme supplantant la loi ; puisque le respect de la loi constituait une partie très essentielle de son devoir. Si l'on pense que ce qui est dit au v. 12. est contraire à cette construction, il faut se rappeler que les péchés du monde entier étaient ceux du Christ par imputation [Note : Ésaïe 53:6 .]; et c'est pourquoi ils pourraient justement tirer de lui cette plainte.

Dans le Psaume, David parle en la personne du Christ, qu'il représente comme s'adressant au Père à cet effet : « Tu n'as jamais conçu les sacrifices légaux pour ôter le péché ; cette charge que tu m'as assignée ; et je l'ai entrepris très volontiers, et je ne renoncerai jamais à mes services jusqu'à ce que j'aie terminé tout ce que j'ai entrepris .'

Que les sacrifices n'aient jamais été ordonnés pour ôter le péché est évident, à cause du mépris versé sur eux par Dieu lui-même en comparaison des devoirs moraux [Note : 1 Samuel 15:22 . Osée 6:6 .]; oui, et absolument aussi , s'il n'est pas accompagné de dispositions convenables chez les offrants [Note : Ésaïe 1:11 ; Ésaïe 66:3 .].

Que le Christ ait été envoyé dans le monde à cette fin apparaît aussi dès la toute première promesse faite à l'homme, que « la postérité de la femme écraserait la tête du serpent [Note : Genèse 3:15 .] ».

Le fait qu'il ait volontairement accepté l'office est déclaré par David avec beaucoup plus de force que dans le passage cité par l'Apôtre. Dans le passage cité dans mon texte , il est simplement dit : « Je viens faire ta volonté, ô Dieu ! », mais dans le Psaume il est écrit : « Voici, je viens ; Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu ; oui ta loi est dans mon cœur . Toutes ces expressions supplémentaires montrent le zèle avec lequel le Christ a entrepris notre cause et exécuté le travail ardu qui lui a été assigné.

Le fait qu'il n'y renoncerait jamais tant qu'il n'aurait pas été accompli était également fermement déclaré dans ces mots : « Tu as ouvert mes oreilles », qui font référence à la coutume de percer l'oreille d'un serviteur qui a refusé d'être libéré le jour de sa libération, et engagé à demeurer éternellement au service de son maître [Note : Exode 21:5 .

]. L'Apôtre, en citant le passage, le varie dans les mots, bien qu'il y adhère dans le sens. Il dit : « Tu m'as préparé un corps ; c'est-à-dire qu'il était nécessaire à l'achèvement de mon entreprise, que j'eusse quelque peu à offrir en sacrifice ; et c'est pourquoi tu m'as préparé un corps dans le sein d'une vierge pure, afin qu'étant exempt de la souillure et de la corruption transmises à toute la postérité d'Adam, il conviendrait d'être offert en sacrifice pour les péchés du monde entier [ Note : Le sens de l'Apôtre est exprimé avec précision, Philippiens 2:6 .].

Mais, à l'avantage inconcevable de l'Église, l'Apôtre tire des paroles de David,]

2. Qu'est-ce qu'ils impliquent—

[Ici, nous voyons l'avantage d'avoir un commentateur inspiré sur l'Ancien Testament. Aucun Juif n'aurait pu concevoir tout ce qui a été conçu pour être révélé dans ces mots : mais nous sommes informés par Dieu lui-même, que « lorsqu'il a été dit, voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu », il a été conçu pour suggérer, que tous les sacrifices légaux soient balayés et que toute l'économie juive soit remplacée par la dispensation chrétienne : « Il ôte le premier, afin d'établir le second.

» C'était une explication du dessein caché de Dieu , une explication qu'aucun homme sans inspiration n'aurait pu oser offrir. Mais dans plusieurs autres parties de cette épître, des explications similaires sont données, et non sous la forme d'une conjecture, mais d'une déclaration faisant autorité. Ainsi, de la mention d'une nouvelle alliance que Dieu ferait avec son peuple, l'Apôtre déduit : « En disant : Une nouvelle alliance, il a fait la première ancienne.

Maintenant, ce qui se décompose et vieillit est prêt à disparaître [Note : Hébreux 8:8 ; Hébreux 8:13 .]. Dans un autre endroit, après avoir cité la déclaration de Dieu selon laquelle, à ceux qui se sont emparés de cette alliance, de leurs péchés et iniquités il ne se souviendrait plus, il tire cette conclusion ; « Maintenant, là où se trouve la rémission des péchés, il n'y a plus d'offrande pour le péché ; et par conséquent tous les sacrifices juifs sont balayés [Note : Hébreux 10:17 .

]. Encore une fois, dans un autre endroit ayant cité les paroles du prophète Aggée, « Encore une fois je secoue non seulement la terre, mais aussi le ciel », dit-il, « Ce mot, Encore une fois, signifie l'enlèvement de ces choses qui sont secouées , comme des choses qui sont faites, afin que les choses qui ne peuvent être ébranlées restent [Note : Hébreux 12:26 .].”]

Ainsi, nous avons obtenu une profonde compréhension du sens caché de notre texte, et pouvons avec confiance procéder à l'examen,

II.

Sa déclaration s'y fondait :

Il y a deux points importants que l'Apôtre déduit de ces paroles de David ; à savoir, que le salut coule,

1. De la volonté de Dieu comme source —

[La sanctification importe une mise à part de toute chose pour Dieu. Par conséquent, on dit que le tabernacle avec tous ses récipients a été sanctifié [Note : Exode 40:10 .] ; et le Christ lui-même dit : « Pour eux, je me sanctifie moi-même [Note : Jean 17:19 .] : » et c'est dans ce sens que le terme « sanctifié » est utilisé dans le texte [Note : Comp. ver. 14.] : cela signifie une séparation pour Dieu, en vue du salut éternel.

Or, c'est uniquement par la « volonté de Dieu » ainsi révélée à son Fils, et ainsi accomplie par lui, que n'importe lequel des enfants des hommes est rendu participant au salut. Il n'était pas possible qu'un tel plan provienne de quelqu'un d'autre que Dieu lui-même. Lorsque les relations de Dieu avec les anges déchus ont été examinées, qui aurait imaginé que l'homme, participant à leur iniquité, devrait encore être sauvé de leur perte ? En supposant qu'une telle pensée ait pu entrer dans l'esprit de l'homme, qui aurait pu trouver une telle manière de maintenir l'honneur du gouvernement divin, et de faire s'harmoniser les attributs discordants de la justice et de la miséricorde dans le salut de l'homme ? Si un expédient tel que la substitution du propre Fils de Dieu à la place des pécheurs avait pu être imaginé, qui aurait pu oser le proposer à la Divinité ? ou l'avoir persuadé d'y acquiescer ? Plus cela sera considéré, plus le salut de l'homme apparaîtra comme totalement indépendant de l'homme lui-même (en ce qui concerne l'invention ou le mérite de celui-ci), et être le fruit d'une sagesse infinie, d'une grâce souveraine et d'un amour sans limite. [Noter:2 Timothée 1:9 .

]. Depuis la première pose des fondations jusqu'à la réalisation de la pierre du sommet, nous devons crier : Grâce, grâce à elle [Note : Zacharie 4:6 .]

2. Du sacrifice du Christ comme moyen —

[Il pourrait sembler que les hommes, sous la loi, étaient acceptés à cause des sacrifices qui étaient offerts selon le rituel mosaïque. Mais, sans parler de l'impossibilité que le sang des taureaux et des boucs ôte le péché [Note : v. 4.], la répétition même de ces sacrifices montrait leur insuffisance pour l'élimination de la culpabilité, ou pour la satisfaction de la conscience des hommes [Note : v. 1:3.

Hébreux 9:9 .]. Ils n'avaient d'effet que lorsqu'ils conduisaient les offrandes au Seigneur Jésus-Christ, ou exprimaient leur foi en son sacrifice expiatoire. Tous ceux qui ont jamais été acceptés par Dieu, que ce soit devant la loi, ou sous elle, ou depuis son abolition, ont été admis à la miséricorde purement « par l'unique offrande de Jésus-Christ.

« Rien que cela ne pourra jamais satisfaire la justice divine ; rien d'autre que cela ne pourra jamais expier un seul péché : aucune créature, jusqu'à la fin du monde, ne pourra jamais obtenir grâce auprès de Dieu, qu'en considération de ce sacrifice présenté à Dieu pour nous, et plaidé par nous comme le seul motif de notre espérance [Note : Actes 4:12 . 1 Corinthiens 3:11 .

]. Ici, je ne peux qu'attirer votre attention sur la minutie et la force de la déclaration de David, et sur la force et l'énergie redoublées exprimées dans la citation de l'Apôtre. David énumère les différentes sortes de sacrifices, afin de montrer qu'aucun (que ce soit ceux brûlés hors du camp [Note : Lévitique 16:27 .

], ou ceux consommés sur l'autel [Note: Exode 29:38 .], ou ceux dont mais une petite partie a été brûlée, et le reste a été partagé entre le prêtre et l'offrant [Note: Lévitique 7:1 ; Lévitique 7:19 .

Le mot « tous » inclut les soumissionnaires. Voir Lévitique 7:15 et Nombres 18:11 .]) étaient de quelque utilité pour ôter le péché. Et l'Apôtre en répète deux fois cette énumération, afin de manifester plus abondamment le dessein éternel de Dieu de nous libérer du joug juif, et d'établir dans le monde la plus pure dispensation de l'Évangile ; afin que tous, Juifs ou Gentils, ne sachent désormais « rien comme motif d'espérance, sauf Jésus-Christ et lui crucifié. »]

Déduire—
1.

Combien vaine est la confiance des hommes dans leurs propres services !

[Avoir été baptisé dans notre enfance, avoir assisté ponctuellement aux devoirs extérieurs du sabbat, et avoir servi occasionnellement le Seigneur à sa table, sont considérés en général comme des preuves satisfaisantes de notre conversion à Dieu, et des motifs suffisants pour notre espérance vers lui. Mais, si toute la multitude d'institutions légales, encadrées par l'ordre de Dieu, et selon un modèle montré à Moïse sur la montagne, n'avaient aucune valeur pour recommander des hommes à Dieu, combien moins les quelques services que nous rendons peuvent-ils suffire pour nous faire accepter avec lui ? Mais on peut dire que les services moraux sont plus agréables à Dieu que les cérémonies : vrai ; mais on ne dit pas que Dieu a voulu leur , pas plus que les autres, comme moyen de réaliser notre réconciliation avec lui .

C'est l'incarnation et la mort du Christ que Dieu « a voulues ; ” et, dans une correspondance remarquable avec le texte, il dit trois fois, d'une voix audible du ciel : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais [Note : Οὐκ εὐδόκησας, ver. 8. avec ᾧ εὐδόκησα. Matthieu 3:17 .

]. Que tout espoir moralisateur soit alors banni ; et apprenons à nous glorifier en Christ seul [Note : Galates 6:14 .]

2. Quel encouragement ont tous à se consacrer à Dieu par le Christ !

[Nous avons le témoignage uni des prophètes et des apôtres que Dieu veut le salut des hommes par le sacrifice de son propre Fils, et que Christ s'est volontairement offert un sacrifice afin d'effectuer leur salut. Que demander de plus que d'aller à Dieu de cette manière nouvelle et vivante qui nous est si clairement indiquée ? Nous ne pouvons avoir aucun doute sur la volonté de Dieu de sauver, ou sur la suffisance du salut qu'il nous a pourvu.

Que rien donc ne nous éloigne de Dieu : mais regardons en Christ comme la propitiation pour nos péchés [Note : 1 Jean 2:2 .], et plaidons le mérite de son sang expiatoire. Ainsi, nous sanctifiant en son nom, nous serons rendus parfaits devant Dieu [Note : v. 14. avec Hébreux 9:12 .

] ; étant aussi sanctifiés par le Saint-Esprit, nous serons agréables aux yeux de Dieu et notre Père aux siècles des siècles [Note : Romains 15:16 .]