Hébreux 13:11-13

DISCOURS : 2347
LES BRLÉS-SACRIFICES TYPIQUES DU CHRIST

Hébreux 13:11 . Les corps de ces bêtes, dont le sang est apporté dans le sanctuaire par le grand prêtre pour le péché, sont brûlés hors du camp. C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple de son propre sang, a souffert en dehors de la porte. Allons donc vers lui hors du camp, portant son opprobre .

TELLE est la propension des hommes à la superstition, qu'ils doivent surveiller avec soin, de peur qu'après avoir une fois secoué ses chaînes, ils soient de nouveau soumis à sa domination. Les chrétiens hébreux en particulier risquaient d'être éloignés de la simplicité de l'Évangile : leur attachement affectueux à la loi de Moïse, secondé par les subtils arguments des docteurs judaïsants, les exposait à un danger continuel.

C'est pourquoi l'auteur inspiré de cette épître les a mis en garde contre le retour à leur ancienne servitude. Et, de peur qu'ils ne soient amenés à penser, qu'en renonçant à la loi de Moïse, ils se sont privés des bénédictions qui ont été procurées par leurs sacrifices, leur dit-il, que ce n'était nullement le cas ; oui, qu'au contraire, ils avaient part à un meilleur autel, auquel les adeptes du judaïsme n'avaient pas accès ; et que les ordonnances mêmes, dans lesquelles les Juifs se confiaient, indiquaient cette vérité d'une manière claire et convaincante ; car même le grand-prêtre lui-même n'avait pas le droit de manger des sacrifices dont il avait emporté le sang dans le voile ; tandis que tout vrai chrétien était autorisé à manger de ce sacrifice qui seul pouvait expier le péché ; et donc,

Pour mieux illustrer cela, nous signalerons,

I. La correspondance entre la mort du Christ et les ordonnances par lesquelles elle a été préfigurée :

Les détails les plus infimes de la mort de Christ ont été typifiés sous la loi : mais nous allons maintenant fixer notre attention sur ce qui est spécifié dans le texte.
Les sacrifices du grand jour de l'expiation annuelle devaient être brûlés hors du camp
.

Leur sang était porté dans le voile et aspergé sur le propitiatoire, comme moyen de concilier la divinité en colère et d'obtenir le pardon des péchés commis par toute la nation au cours de l'année précédente. Une partie de la plupart des autres sacrifices appartenait au prêtre qui les offrait : mais de cela pas la moindre portion devait être conservée pour l'usage de l'homme : tout, à l'exception de la graisse qui était consommée sur l'autel, était emporté hors du camp (en âges ultérieurs, sans la ville de Jérusalem) à être détruite par le feu [Note : Lévitique 6:30 ; Lévitique 16:27 .

]. Cela était probablement destiné à montrer l'indignation de Dieu contre le péché, et à montrer à quel point ils doivent être entièrement consumés par le feu de sa colère, qui ne devrait pas être intéressé par cette expiation. Mais les paroles dont nous sommes saisis reflètent une lumière sur cette ordonnance, qu'il est d'une grande importance d'observer. La combustion de l'ensemble de ces sacrifices fait voir que pas de services juridiques tout ce qui pouvait donner droit une personne à prendre part d'entre eux: pas même le grand prêtre lui - même, qui portait leur sang dans le vail, a eu un privilège au - delà des plus pauvres et plus humble du peuple .

Ils ne pouvaient s'y intéresser que par la foi ; ne pouvait - il le goût d'entre eux d'une autre façon: si ses services étaient les plus sacrés, et son accès à Dieu beaucoup plus intime que toute autre personne, ou même lui - même à tout autre période, pourrait profiter, mais avait - il une partie plus à cette expiation que toute autre personne pourrait avoir par l'exercice de la foi : et par conséquent ceux qui, sous la dispensation chrétienne, devraient se fier au sacrifice du Christ, participeraient aux bénéfices, dont le souverain sacrificateur lui-même devrait être exclu, s'il se reposait dans les services extérieurs sans regarder à travers eux vers la grande, la véritable expiation.]

Conformément à cette ordonnance typique, notre Seigneur a souffert sans la porte de Jérusalem—
[La mort de Christ était ce que les sacrifices annuels représentaient typiquement. Il mourut pour le péché, et, après s'être offert sur la croix, entra dans le ciel même avec son propre sang, pour le présenter au Père en notre faveur : et c'est par ce moyen qu'il « sanctifiait », ou consacrait à lui-même, un peuple particulier, qui jouirait à jamais de la vertu de son expiation — — — Mais, pour que sa mort produise le plein effet, il fallait qu'elle fût conforme en tous points aux ordonnances par lesquelles elle avait été préfiguré : il s'accomplit donc « sansla porte » de Jérusalem ; tant il s'accordait strictement avec les détails les plus minutieux qui avaient été déterminés auparavant dans les conseils divins.

S'il y avait un mystère caché sous cet événement, nous ne pouvons pas le déterminer absolument. En effet, nous n'y aurions peut-être rien discerné de particulier, si la lumière n'y avait été jetée par un écrivain inspiré. Mais, comme nous sommes certains que cet événement était un achèvement de l'ordonnance préexistante, il n'est pas improbable qu'il puisse avoir une autre signification. Bien qu'il nous montre à quel point « Christ est devenu une malédiction pour nous », il peut également suggérer que la vertu de son sacrifice ne devait pas se limiter à ceux qui étaient dans le giron de l'Église juive, mais plutôt s'étendre à ceux qui en étaient privés, même à tout le monde des Gentils.]
L'exhortation, que l'Apôtre fonde sur ces circonstances, nous amène à signaler,

II.

La conformité que les chrétiens doivent aussi supporter, à la fois à la loi et à celui qui l'a accomplie —

Sans aucun doute, tout ce que le Christ a fait pour nous, comporte pour nous l'obligation de nous conformer à sa pensée et à sa volonté.

Mais les circonstances que nous venons d'examiner nous suggèrent quelques devoirs appropriés et importants :
1.

Nous devons renoncer à toutes les espérances légales, afin de pouvoir dépendre de Christ—

[L'injonction particulière d'aller au Christ sans le camp, laisse entendre que nous devons tourner le dos à tous les services légaux, et nous fier uniquement à ce sacrifice qu'il a offert sans la porte. L'importance de cette observation serait plus fortement ressentie par un hébreu converti, assailli d'arguments concernant les obligations de la loi mosaïque. Mais, en réalité, il n'en est pas moins important pour nous : car, si nous ne nous fions pas au sang des taureaux et des boucs, nous sommes toujours prêts à substituer quelque chose à la place de Jésus, comme fondement de notre confiance.

Mais les services, de quelque nature qu'ils soient, cérémoniels ou moraux, doivent être renoncés au point de vue de la dépendance. Ils ne doivent pas même être mélangés à un degré quelconque avec l'expiation du Christ, comme si la performance de leur pourrait nous procurer un intérêt pour ce . Nous devons être « justifiés par son sang », et par cela seul . Si saint Paul lui-même désirait être trouvé en Christ, n'ayant pas sa propre justice [Note : Philippiens 3:9 .

], nous devons beaucoup plus. Souvenons-nous donc de ce que, non seulement l'Évangile, mais la loi elle-même, nous parle à ce sujet ; et cherchons une participation au grand Sacrifice, non pour , ou par nos œuvres, mais par la foi seulement.]

2. Nous devons abandonner toutes les convoitises mondaines, afin de marcher avec Christ—

[Quelle mort parfaite au monde Jésus a-t-il manifestée, lorsqu'il s'est rendu au lieu de l'exécution, se livrant à cette mort maudite, dont il aurait pu être si facilement délivré ! Mais le monde n'avait rien qui pût le fasciner : ses soucis, ses plaisirs, ses honneurs, sa société, tous lui étaient également indifférents : il n'avait qu'un souhait, accomplir la volonté de son Père, et terminer l'œuvre qui lui avait été confiée. effectuer.

En tournant le dos à cette ville dévouée, il n'éprouvait aucun regret, si ce n'est l'aveuglement et l'endurcissement des cœurs. Ainsi devons-nous sortir du monde qui gît dans la méchanceté : nous devons être « crucifiés pour le monde, et le monde doit nous être crucifié [Note : Galates 6:14 : Galates 6:14 .] ». « Tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie », doit être abandonné comme objets d'indifférence, comme objets d'horreur.

Les choses qui sont les plus chères à la chair et au sang, si elles sont en compétition avec Christ, doivent être haïes et abandonnées. Nos anciens compagnons, s'ils ne veulent pas voyager avec nous sur la route céleste, doivent être laissés en arrière ; car « quelle communion a la lumière avec les ténèbres, ou un croyant avec un incroyant ? C'est pourquoi, dit Dieu, sortez du milieu d'eux et séparez-vous [Note : 2 Corinthiens 6:15 ; 2 Corinthiens 6:17 .

]. " Même le père et la mère, et la femme et les enfants, oui, et nos propres vies aussi, ne doivent pas compter pour nous [Note : Luc 14:26 .], s'ils interfèrent avec notre devoir envers Dieu, ou retardent l'exécution de ses commandements.]

3. Nous devons nous soumettre à toutes les indignités, afin de ressembler au Christ—

[C'est le point principal auquel se réfère le texte. Jésus, en portant sa croix de la ville au mont Calvaire, était un objet d'exécration universelle. Ainsi, dans une certaine mesure, devons-nous être aussi, si nous voulons être ses disciples. Le monde nous haïra, nous insultera et nous persécutera dès que nous serons ses fidèles adhérents. « S'ils ont appelé le maître de la maison Belzébuth, ils appelleront ceux de sa maison.

» Mais nous ne devons pas être détournés de notre devoir par ces choses : nous devons « suivre notre Seigneur hors du camp, non seulement en portant son opprobre », mais en l'estimant comme notre richesse [Note : Hébreux 11:26 : Hébreux 11:26 .], et nous réjouissant de ce que nous sont considérés comme dignes de subir la honte à cause de lui [Note : Actes 5:41 .

]. Il nous a dit à l'avance que « dans le monde nous aurons des tribulations » et que, pour prouver notre attachement à lui, nous devons « prendre notre croix chaque jour et le suivre ». En attendant cela, nous devons donc « compter le coût ; » que, si nous sommes traités « comme la saleté du monde et l'écume de toutes choses », nous pouvons, comme lui, « endurer la croix et mépriser la honte [Note : Hébreux 12:2 .

]. " Il ne devrait pas non plus nous sembler difficile d'aller dans le chemin qu'il a parcouru avant nous. Au contraire, être conforme à lui devrait être notre plus haute ambition : « car si nous souffrons avec lui pour un temps, nous régnerons aussi avec lui [Note : 2 Timothée 2:12 .] » dans la gloire pour toujours.]