Hébreux 2:10

DISCOURS : 2275
SOUFFRANCES DU MESSIE NECESSAIRES

Hébreux 2:10 . Il est devenu lui, pour qui sont toutes choses, et par qui sont toutes choses, en amenant de nombreux fils à la gloire, de rendre parfait le Capitaine de leur salut par les souffrances .

LES Juifs s'attendaient à ce qu'à la venue de leur Messie, « toutes choses lui soient soumises ». Mais quel genre de domination il devrait être, ou comment il devrait être obtenu, ils ne le savaient pas. Ils se plaisaient à l'idée d'un Messie triomphant ; mais tout à fait ignoré ce que les prophètes avaient prédit concernant les souffrances par lesquelles ces triomphes devraient être accomplis. En un mot, ils ne savaient ni à quel point il devait être grand, ni à quel état de dégradation il devait être réduit.

Mais saint Paul les informa que, bien qu'il fût, dans sa propre nature, supérieur aux anges, il devait être amené dans une condition inférieure à eux, dans le but d'expier notre faute et de racheter un monde ruiné. Et il déclara qu'il s'agissait d'une dispensation telle qu'elle devint le Dieu Très-Haut : « Cela devint lui, etc. »

A partir de ces mots, j'aurai l'occasion de montrer,

I. La grande particularité de la dispensation chrétienne—

Dieu avait décidé d'amener une multitude innombrable de fils à la gloire —
[Il n'avait pas traité ainsi avec les anges. Parmi eux, pas tant qu'un seul avait été sauvé : mais pour les hommes, c'était le dessein de Dieu de restituer à beaucoup la relation qu'ils avaient perdue en tant que ses « fils » : et à l'héritage de la « gloire », qu'ils avaient perdu — — —]
Ce qu'il avait ordonné d'accomplir par l'intervention de son cher Fils —
[L'homme ne pouvait pas l' accomplir pour lui-même; ni tous les anges du ciel n'auraient pu l'effectuer.

Mais Christ, étant Dieu égal au Père, a été désigné pour être « le capitaine de notre salut », et pour nous obtenir ce qui ne pourrait jamais être accompli par d'autres moyens — — —]
Cependant, cela devait être effectué uniquement « par les souffrances » de son Fils —
[Ce n'était par aucun exercice de son pouvoir que le salut devait être opéré ; ni en enseignant aux hommes comment ils pourraient se sauver eux-mêmes.

Il doit devenir leur garant et leur substitut, et doit mourir à leur place — — — C'est la grande particularité de l'Evangile : et, si nous ne considérons pas l'Evangile sous cette lumière, comme une rédemption opérée par le sang , même par le sang de l'unique Fils bien-aimé de Dieu, nous n'en avons aucune conception juste — — —]

Non content d'une simple affirmation, l'Apôtre déclare,

II.

La raison particulière de cette nomination—

Dieu étant l'unique auteur et la fin de tout, (« par qui et pour qui sont toutes choses »), on pourrait s'attendre à ce qu'il accomplisse cette œuvre par une simple nomination arbitraire de sa part. Mais une ligne de conduite très différente « est devenue lui ». S'il voulait sauver les hommes, il était opportun que ce soit par les souffrances de son Fils. Celui-ci, dis-je, « est devenu lui » ;

1. Pour l'honneur de sa loi—

[La loi avait été violée : et si ses sanctions n'étaient pas appliquées, elle et le Législateur lui-même seraient déshonorés. Mais cela ne pouvait pas être : Dieu ne le souffrirait pas : et plutôt qu'une telle souillure devrait être apportée sur son gouvernement moral, il exigerait de son cher Fils unique la dette qui nous est due, et lui infligerait la malédiction que notre les péchés avaient mérité. De cette façon, l'autorité de sa loi serait pleinement justifiée, au moment où les transgresseurs en seraient pardonnés : oui, par les souffrances de notre Dieu incarné, elle serait plus honorée que si toutes ses peines avaient été infligées à l'ensemble de l'humanité. course. Voyant donc qu'un tel honneur reviendrait à la loi grâce à ce merveilleux dispositif, il « devint » le Législateur Tout-Puissant d'organiser ses dispenses en vue de ce grand résultat.]

2. Pour l'étalage de ses propres perfections—

[Si l'homme avait été pardonné sans qu'aucune expiation n'ait été faite pour le péché, qu'aurions-nous su soit de la justice soit de la sainteté de Dieu ? La sainteté importe une haine du péché ; et la justice, le traitement des hommes selon leurs mérites. Mais on n'en aurait trouvé aucune trace, si les hommes n'avaient subi, soit en eux-mêmes, soit en leur Caution, la peine due au péché. Même la vérité elle-même aurait échoué ; et les menaces les plus solennelles de Dieu ont été falsifiées.

Mais aucune conséquence de ce genre ne découle de l'exercice de la miséricorde par un Sauveur souffrant. Au contraire, toute perfection de la Divinité est d'autant plus honorée, que, ce qu'elle ne tient pas de nous, elle le reçoit du Seigneur Jésus-Christ, qui, comme notre Sûreté, a tout enduré, que la justice, ou la sainteté, ou la vérité pourraient éventuellement exiger.]

3. Pour magnifier sa propre grâce—

[Sans aucun doute, cela aurait été un acte de grâce extraordinaire, si l'homme avait été pardonné sans qu'aucune expiation n'ait été faite pour le péché. Mais, si glorieuse qu'eût été une telle faveur, elle n'aurait eu aucune gloire, en raison de l'étalage infiniment plus riche de miséricorde que nous avons dans l'Évangile de son Fils. Une telle miséricorde, si je puis ainsi parler, n'aurait été accompagnée d'aucun sacrifice de la part de Dieu : mais en donnant son propre Fils de son sein, il a fait un sacrifice qu'aucune intelligence finie ne pourra jamais apprécier dûment.

C'est pourquoi cela est représenté comme exhibant, par-dessus toutes autres choses, « les richesses excessives de sa grâce » ; et comme confiant à nous, une preuve sans égale, les merveilles de son amour: « Et cet amour, pas que nous avons aimé Dieu, mais qu'il nous a aimés et a donné son Fils pour être la propitiation pour nos péchés [Note: 1 Jean 4:9 .

]. " Mais montrer cette grâce était digne de la Divinité ; et bien que, en vue de cela, le sacrifice qu'il devait faire était grand, pourtant, dans l'ensemble, était-ce un tel sacrifice aussi « est devenu lui ».]

4. Pour permettre à son Fils d'exécuter chaque partie de son office de médiateur—

[Il y a des parties de ce bureau qu'il ne pourrait pas exécuter sans souffrir. De même qu'il ne pouvait expier le péché sans souffrir, il ne pouvait pas non plus obéir à tout ce que la loi exigeait de nous sans souffrir. La patience et la résignation ne peuvent s'exercer que dans la souffrance : et par conséquent, « bien qu'il fût un Fils, il apprit pourtant l'obéissance par les choses qu'il souffrit [Note : Hébreux 5:8 .

]. " Il doit aussi sympathiser avec son peuple affligé : et cela aussi il n'aurait pu le faire s'il n'avait connu expérimentalement les souffrances de sa propre personne : mais « ayant souffert par les tentations, il est maintenant capable de secourir celles qui sont tenté [Note : Hébreux 2:17 .] : » et nous, sachant que « nous en avons un qui peut être touché par le sentiment de nos infirmités, sommes encouragés à venir hardiment à un trône de grâce, afin que nous puissions obtenir miséricorde , et trouvez grâce pour nous aider en cas de besoin [Note : Hébreux 4:15 .].”]

Permettez-moi maintenant de demander : si une telle dispensation « est devenue Dieu », que devenons-nous ?

Dieu cherche-t-il à « nous amener, comme ses fils, à la gloire ? Cherchons à obtenir ce grand avantage -
[Est-il juste que Dieu Tout-Puissant s'intéresse à nous , et que nous restions indifférents à notre propre état ? Pouvons-nous par n'importe quelle possibilité être avancés à un tel honneur que la « filiation » avec Dieu, et un tel bonheur que la possession de sa « gloire », et ne devons-nous pas nous exercer au maximum de notre pouvoir ? Des distinctions terrestres seront-elles un instant en concurrence avec celles-ci ? — — —]

Dieu a-t-il désigné son propre Fils pour être « le capitaine de notre salut ? » Cherchons le salut par Lui seul—
[Par Christ seul, il ne peut jamais être atteint. Il en est le seul « Auteur » ; et de lui, comme l'achat de son sang, et l'effet de sa grâce, il doit être reçu. Ne chérissons pas un instant l'idée d'obtenir le salut d'une autre source : mais que notre confiance en lui soit simple et entière.

Qu'il soit « notre sagesse, notre justice, notre sanctification et notre rédemption complète. »]
Dieu a-t-il jugé bon de « perfectionner son propre Fils par les souffrances ? Contentons-nous d'être rendus parfaits par lui de la même manière —
[Il a « prédestiné son peuple à être conforme à l'image de son Fils [Note : Romains 8:29 .

] : » et cette conformité doit être dans la sainteté, dans les souffrances et dans la gloire. Notre Seigneur béni nous a dit que nous devons « prendre quotidiennement notre croix et le suivre » : « le serviteur ne peut pas s'attendre à être au-dessus de son Seigneur : » et que « nous devons souffrir avec lui, si jamais nous voulons régner avec lui [Note : Romains 8:17 .

]. " Contentons-nous donc de remplir la mesure des souffrances qu'il nous a attribuées ; et, s'il doit en être ainsi, « à travers beaucoup de tribulations pour entrer dans son royaume ». Soyons contents, dis-je ? Au contraire, « réjouissons-nous d'être considérés comme dignes de souffrir à cause de lui », et considérons que c'est un honneur d'être « participants de ses souffrances ». Les Israélites, sous Josué, n'ont pas pris possession de Canaan sans rencontrer d'ennemi : nous ne pouvons pas non plus , sous « le capitaine de notre salut », devenir des vainqueurs sans conflit. Mais « faisons une bonne guerre » et « persévérons jusqu'à la fin ». Ainsi, nous ne serons pas seulement des fils, mais aussi des héritiers de notre Père céleste, et nous serons rendus participants de sa gloire pour toujours.]