Hébreux 6:19-20

DISCOURS : 2295
L'ANCRE DU CHRÉTIEN

Hébreux 6:19 . Quelle espérance nous avons comme ancre de l'âme, à la fois sûre et inébranlable, et qui entre dans celle du voile ; où le Forerunner est pour nous entré .

CETTE vie, nous le savons, n'est qu'un passage vers un monde meilleur ; un état de désert, menant à la Canaan céleste. Nous y rencontrons des épreuves, qui sont nécessaires à l'exercice de notre foi et de notre patience : mais au milieu des épreuves, nous sommes favorisés de consolations et de soutiens parfaitement adéquats à nos besoins et suffisants à nos besoins. La vie d'Abraham et des patriarches est très instructive pour nous, de ce point de vue.

Ils avaient des promesses en abondance ; mais ne possédait pas réellement les choses promises. Ils étaient appelés à endurer beaucoup, avant que leur cours ne soit terminé ; et « par la foi et la patience, ils ont hérité des promesses [Note : v. 12.] " Ainsi devons-nous aussi « marcher par la foi, et non par la vue » ; et « endurer patiemment » nos épreuves destinées, dans l'attente assurée « d'obtenir en temps voulu les bénédictions promises [Note : v.

15.]. " En attendant, comme les marins, nous avons « une ancre » prévue pour nous, qui nous maintiendra au milieu des tempêtes et des tempêtes avec lesquelles nous sommes assaillis, et assurera notre arrivée finale au havre désiré. Ceci est déclaré dans les mots que nous venons de lire ; et qui me conduira à te montrer,

I. De quoi parle-t-on ici de « l'ancre » ?

La voix universelle des commentateurs a, avec notre version anglaise, déterminé qu'il s'agissait de « l' espoir ; ” et d'un tel hôte, il semble que la plus grande présomption diffère. Nous ne serions d'ailleurs pas coupables d'une telle présomption, si nous pouvions par quelque moyen que ce soit acquiescer au sentiment général. Mais le mot « espoir » est imprimé en italique, pour montrer qu'il n'est pas dans l'original ; et, par conséquent, la seule question est, quel est le mot qui aurait dû être fourni à partir du contexte précédent ? ou, Quel est l'antécédent auquel le relatif dans notre texte se réfère ? Je vais, avec la méfiance qui me convient, exposer mon point de vue sur cette question : et laisser chacun adopter ou rejeter ma modification, comme il l'entendra.

Je vais donc d'abord exposer les raisons pour lesquelles je pense que le mot « espoir » n'est pas le mot à fournir.

Le mot « espérance », dans le contexte précédent, doit incontestablement signifier l' objet de l'espérance ; mais dans le texte il est mis pour la grâce de l'espérance : car c'est quelque chose en nous-mêmes que nous avons comme « ancre », et qui doit être jeté par nous sur quelque chose qui est au- dehors . Mais user du relatif dans un sens si essentiellement différent de celui où s'emploie son antécédent , est une construction qu'il ne faut jamais admettre, sans une nécessité absolue et indispensable.

S'il est dit que dans le texte il peut être utilisé pour l' objet d'espérance, je réponds qu'il ne le peut avec aucune convenance ; car cela n'a guère de sens. De plus, pris dans ce sens, ce sera le même que le Forerunner, dont on dit qu'il est entré là où il se trouve.

Le véritable antécédent, je conçois, et par conséquent le mot propre à avoir été inséré, est, le mot « consolation : » et cela apparaîtra d'un examen minutieux du contexte. Il est vrai que le mot « espoir » apparaît dans le dernier membre de la phrase précédente, tandis que le mot « consolation » est plus éloigné ; mais le membre de la phrase qui précède immédiatement le texte n'est qu'une périphrase pour « nous », ou une description des personnes dont on parle ; et si le mot « nous » est pris sans cette description particulière qui lui est annexée, la connexion entre le parent et l'antécédent sera parfaitement claire : « Dieu a confirmé sa promesse par un serment, afin que nous puissions avoir une forte consolation ; quelle consolation nous avons comme ancre de l'âme, à la fois sûre et inébranlable.

» Le parallélisme remarquable aussi entre les mots — parallélisme suffisamment observable dans la traduction, mais plus marqué encore dans l'original — rend cette construction encore plus évidente. Dieu a conçu « que nous devrions avoir la consolation ; quelle consolation nous avons : » il a conçu que nous devrions avoir une forte consolation ; et elle est forte, même une « ancre de l'âme, à la fois sûre et inébranlable [Note : ἰσχυρὰν παράκλησιν ἔχωμεν, ἣν ὡς ἄγκυραν ἔχομεν ἀσφαλῆ τε καὶ βεβαίαν.

]. " Ainsi, pour le moins, il n'y a rien de forcé dans cette construction ; mais, au contraire, il est clair et simple, et tel qu'on n'aurait pu l'éviter, si ce membre, qui n'est qu'une périphrase ou une description des personnes possédant cette consolation, n'était intervenu.

Mais la « consolation » peut-elle à proprement parler être appelée « une ancre de l'âme ? Assurément, c'est possible : car là où la consolation manque, l'âme est susceptible d'être frappée par la tempête, et chassée par tous les vents de la tentation ; mais là où la consolation abonde, là l'âme est maintenue ferme et immobile ; agréablement à ce que Dieu lui-même a dit : « La joie du Seigneur est notre force [Note : Néhémie 8:10 .

]. " Et donc saint Paul unit les deux, dans sa prière pour les convertis Thessaloniciens: « Maintenant , notre Seigneur Jésus - Christ lui - même, et Dieu, notre Père, qui hath nous a été donné éternelle consolation et une bonne espérance par la grâce, consolent vos cœurs , et tablir vous dans chaque bonne parole et œuvre [Note : 2 Thesaloniciens 2:16 .].”

Je dis donc que le mot « consolation » aurait dû, si ma vue est juste, avoir été fourni ici ; même la consolation née d'une vue sur « l'immuabilité des conseils de Dieu », qui nous sont livrés dans des promesses expresses, et nous sont confirmés par un serment : c'est cette consolation, dis-je, qui est bien « l'ancre du âme » dont il est question dans notre texte. Et il est remarquable que dans d' autres parties de cette même épître, l'apôtre parle de sa consolation exactement la même vue: « Nous, » dit - il, « sont la maison du Christ, si nous retenions la confiance et la joie de la espérance, ferme jusqu'à la fin : » et encore ; « Nous devenons participants du Christ, si nous maintenons le début de notre confianceinébranlable jusqu'à la fin [Note : Hébreux 3:6 ; Hébreux 3:14 .

βεβαίανκατάσχωμεν, aux deux endroits.] : » et encore ; « Ne rejetez pas votre confiance , qui a une grande récompense en récompense [Note : Hébreux 10:35 : Hébreux 10:35 .]. »

Que « l' espérance » puisse être convenablement représentée comme une ancre, cela ne fait aucun doute ; mais le doute est de savoir de quelle ancre on parle ici : et c'est, je le répète, la consolation provenant d'une confiance assurée dans la promesse et le serment d'un Dieu immuable.

Passons maintenant à l'examen,

II.

Sur quel terrain il doit être jeté—

Il est dit « d'entrer dans cela à l'intérieur du voile ». D'autres ancres descendent dans l'abîme : celle-ci monte au plus haut des cieux et s'accroche au trône même de Dieu.
Nous pourrions parler ici des choses qui étaient dans le voile ; comme le propitiatoire , sur lequel demeurait le nuage lumineux, la Shechinah, le symbole de la Divinité ; et l' arche qui contenait la loi et qui était couverte par le propitiatoire ; et nous pourrions montrer comment cette ancre de l'âme s'attache sur eux, sur un Dieu et Père réconcilié, et sur le Seigneur Jésus accompli la loi pour nous.

Mais il vaudra mieux s'en tenir plus simplement au contexte précédent, et parler de l'ancre comme se fixant sur l'immuabilité d'un Dieu qui tient les promesses. C'est une base appropriée sur laquelle elle doit reposer : nous ne pouvons en aucun cas nous y accrocher trop rapidement. Car, de toute éternité, Dieu a fait alliance avec son Fils unique ; engageant, s'il voulait assumer notre nature, et « faire de son âme une offrande pour le péché, il verrait une semence qui devrait prolonger leurs jours, et le plaisir du Seigneur devrait prospérer dans sa main [Note : Ésaïe 53:10 .

]. " A cela le Fils a consenti : et, ayant pris notre nature sur lui, il a rempli chaque partie de son engagement ; ne cessant jamais son travail jusqu'à ce qu'il puisse dire : « C'est fini. » Maintenant, le Père se retirera-t-il de ses engagements ? Assurément non : car « Ce n'est pas un homme pour mentir ; ou le fils de l'homme, pour qu'il se repente [Note : Nombres 23:19 .

]. " Ayant confirmé « sa promesse par un serment, il lui est impossible de mentir » ; puisque « l'un et l'autre sont absolument immuables [Note : ver. 18.].” Sur cette alliance, alors, nous pouvons nous saisir; et sur elle nous pouvons nous reposer, comme « ordonnés en toutes choses, et sûrs [Note : 2 Samuel 23:5 .] ». En elle, nous est pourvu de tout ce dont nous pouvons avoir besoin, que ce soit pour le temps ou pour l'éternité : elle s'engage à donner à tous ceux qui ont été donnés au Christ, pardon et paix, et sainteté et gloire.

Sur rien de moins que notre point d'ancrage doit être fixé. Elle ne doit reposer sur rien de ce qui est en nous ; pas de cadres, pas de sentiments, pas d'expériences, pas de réalisations. De l'alliance de Dieu découlent toutes nos espérances ; et c'est sur cela qu'ils doivent tous reposer. Nous, hélas ! sont modifiables ; et sur nous aucune confiance ne peut être mise : mais Dieu est immuable, dans tous ses desseins , qui sont inaltérablement fixés, « selon le conseil de sa propre volonté [Note : Éphésiens 1:11 .

] ; » dans toutes « ses promesses , qui sont toutes oui, et amen, en Jésus-Christ [Note : 2 Corinthiens 1:20 .] ; » et dans tous ses dons , car « ses dons et son appel sont sans repentance [Note : Romains 11:29 : Romains 11:29 .

]. " C'est une fondation qui nous tiendra solidement; comme il est dit : « Le fondement de Dieu est certain ; le Seigneur connaît ceux qui sont à lui [Note : 2 Timothée 2:19 .].

Mais, comme on dit que cette ancre est sûre et inébranlable, il me conviendra de montrer,

III.

D'où il tire sa puissance et sa ténacité...

Pour qu'un navire agité par la tempête puisse être conservé en sûreté, il faut que l'ancre elle-même soit de bonne qualité, et que l'ancrage soit ferme. Et ces deux éléments sont requis pour l'établissement de l'âme : la « consolation » doit être, non pas comme « celle de l'hypocrite, qui n'est que pour un instant [Note : Job 20:5 .

] ; » ou celle du novice, qui cédera au tout premier assaut de la tentation [NDLR : Matthieu 13:20 .] : elle doit être bien plus solide ; mais elle doit être formée en nous par Dieu, même par le Saint-Esprit, le Consolateur : et elle doit s'appuyer sur Dieu lui-même, et tirer de lui toute son efficacité.

Mais encore, ce n'est pas de la force de l'ancre que viendra notre stabilité ; mais du Seigneur Jésus-Christ, qui le rendra efficace pour la fin désirée.
Il n'est pas évident, à première vue, pourquoi le Précurseur devrait être mentionné : car qu'est-ce que Jésus, en tant que notre Précurseur, a à voir avec notre ancre entrant dans le voile ? Mais, en y regardant de plus près, on trouvera que, bien qu'il y ait un changement apparent dans la figure, il y a une parfaite unité dans le sujet ; toute la puissance et la ténacité de notre ancre étant tirées de Lui , qui est entré dans le lieu même où cette ancre est jetée : car c'est au moyen de la même ancre qu'il y est entré lui-même, comme tous les saints avant lui a fait [Note : Hébreux 11:10 ; Hébreux 11:14; Hébreux 11:16 ; Hébreux 11:26 ; Hébreux 11:35 .] : et il y est inscrit expressément « pour nous », afin qu'il puisse nous assurer la même issue qu'il a lui-même atteinte.

Entrons un peu plus distinctement là-dedans. Je dis que c'est au moyen de la même ancre que Jésus lui-même a surmonté les tempêtes dont il a été assailli, et qu'il repose maintenant dans le havre désiré. Voyez-le au milieu de toutes ses tempêtes : écoutez sa réponse au plus puissant de tous ses adversaires : « Tu ne pourrais avoir aucun pouvoir contre moi, à moins qu'il ne te soit donné d'en haut [Note : Jean 19:11 : Jean 19:11 .

]. " Ici, sa parfaite confiance en un Dieu immuable est la source manifeste de sa stabilité. Mais pour voir cette ancre en pleine opération, marquez-la comme décrit par le prophète Isaïe : « Le Seigneur Dieu m'aidera. et je sais que je n'aurai pas honte. Il est près de qui me justifie : qui me disputera ? soyons solidaires : qui est mon adversaire ? qu'il s'approche de moi.

Voici, le Seigneur Dieu m'aidera : qui est-ce qui me condamnera ? voici, ils vieilliront tous comme un vêtement : la mite les Ésaïe 50:7 [Note : Ésaïe 50:7 .]. Et était-ce une vanterie vide? Non : cette ancre le tenait solidement, à travers toutes les tempêtes que la terre et l'enfer pouvaient soulever contre lui ; comme nous l'apprend saint Paul, en disant que « pour la joie qui était devant lui, il a enduré la croix, et a méprisé la honte, et s'est assis à la droite du trône de Dieu [Note : Hébreux 12:2 . ]. "

On peut encore se demander, quels sont pour nous ses triomphes ? Je réponds qu'il n'est pas entré dans le voile seulement pour lui-même, mais « pour nous » ; afin qu'il « apparaisse en la présence de Dieu pour nous [Note : Hébreux 9:24 .] », et nous assure le même repos béni qu'il a lui-même atteint. Pendant que nous jetons notre ancre dans le voile, lui, par sa grâce, nous permet de le faire et empêche l'ancre elle-même de perdre son emprise.

Et tandis que nous nous confions aux promesses de Dieu et que nous les plaidons devant un trône de grâce, il plaide pour nous, comme notre avocat, devant le trône de gloire : il plaide l'alliance que le Père a faite avec lui, au nom de tous les membres de son corps mystique. Ainsi est-il engagé, de la part de Dieu, pour ainsi dire, à nous fournir tous les secours nécessaires ; et de notre part, de rappeler au Père ses engagements, et de les voir tous remplis.

Mais il y a encore une autre connexion entre ces choses, qui ne doit en aucun cas être négligée. Le Seigneur Jésus est entré au ciel, non comme notre Avocat seulement, mais comme notre Chef et Représentant : afin que l'on ne dise pas indûment que nous sommes déjà « assis avec lui dans les lieux célestes en Jésus-Christ [Note : Éphésiens 2:6 .

]. " Nous sommes un avec lui, en tant que notre chef fédéral [Note : 1 Corinthiens 15:22 .]; oui, nous sommes aussi un avec lui par une union vitale, en tant que membres de son corps [Note : Jean 15:1 .] : nous sommes même « un seul esprit avec lui [Note : 1 Corinthiens 6:17 .

] : » « notre vie est cachée avec le Christ en Dieu : » il est « notre vie même » elle-même : et c'est pourquoi ni la terre ni l'enfer ne peuvent jamais prévaloir contre nous ; selon qu'il est écrit : « Notre vie est cachée avec Christ en Dieu ; et donc quand Christ, qui est notre vie, apparaîtra, nous aussi apparaîtrons avec lui dans la gloire [Note : Colossiens 3:3 .].”

Or ce sujet peut bien nous montrer,

1. Quel est l'usage approprié et légitime des doctrines plus profondes de notre sainte religion.

Tandis que, par certains, les doctrines de la prédestination et de l'élection sont faites pour l'étalage de leur habileté controversée, et sont avancées en toutes occasions comme si elles étaient le lait même de l'Evangile, propre indistinctement à la contemplation de tous ; pour d'autres, la seule mention des mots sonne presque comme un blasphème. Mais ces doctrines sont vraies et susceptibles de l'amélioration la plus précieuse ; cependant, s'ils sont abordés avec un esprit non sanctifié et litigieux, ils peuvent s'avérer aussi nuisibles qu'ils le sont pour l'humble esprit, vraiment bénéfiques.

« La considération pieuse d'eux », comme le déclare notre dix-septième article, « est plein d'un réconfort doux, agréable et indicible pour les personnes pieuses ; ….. aussi bien parce qu'il établit et confirme grandement leur foi au salut éternel, à jouir par le Christ, que parce qu'il allume avec ferveur leur amour envers Dieu : mais, pour les personnes curieuses et charnelles, dépourvues de l'Esprit du Christ, de avoir continuellement devant les yeux la sentence de la prédestination de Dieu, est une chute des plus dangereuses, par laquelle le diable les a poussés, soit dans le désespoir, soit dans la misère de la vie la plus impure, non moins périlleuse que le désespoir.

” Leur véritable utilité est de composer l'esprit avec une humble alliance en Dieu, comme illimitée dans la miséricorde et immuable dans ses promesses. Ils nous conduisent à référer toute miséricorde à Dieu, comme « l'Auteur », et à compter sur lui pour qu'elle continue, comme « le Finisseur », de notre salut [Note : Hébreux 12:2 .]. Une vue juste de ces doctrines, en même temps qu'elle enseigne à se débarrasser de toutes les espérances charnelles, tend à nous élever aussi au-dessus des peurs charnelles.

Elle nous montre que, dans toute l'œuvre du salut de l'homme, la créature n'est rien, et Dieu est tout : elle nous fournit une consolation que rien ne peut détruire, et une force que rien ne peut vaincre. En un mot, c'est « une ancre de l'âme, à la fois sûre et inébranlable ». C'est une erreur d'imaginer que la possession de cette ancre remplace la nécessité de soins de notre part : nous devons être aussi diligents dans l'utilisation de la carte et de la boussole, que si nous n'avions pas de tels moyens de sécurité à bord.

Cela ne nous justifiera jamais de courir inutilement au milieu des rochers et des sables mouvants ; et nous n'en trouvons jamais un tel usage parmi les saints de Dieu. Son utilité est de nous maintenir inébranlables en cas de besoin : et, s'il est amélioré à cette fin, il sera d'un avantage incalculable pour l'âme croyante.

2. L'avantage que le chrétien a sur tous les autres peuples de la terre—

Un homme qui ne connaît pas Dieu comme un Dieu miséricordieux et immuable, ne sait pas où regarder dans un temps d'épreuve. Il peut, en effet, se consoler avec quelques notions générales de la miséricorde de Dieu ; mais il n'a aucune base solide d'espérance ; il ne pourra jamais non plus savoir ce que l'on entend par « la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence ». Mais le chrétien vraiment éclairé peut se glorifier au milieu des tribulations : car il renvoie tout à Dieu, qui est trop sage pour se tromper, trop puissant pour être déjoué, trop fidèle pour abandonner son peuple : il considère Dieu comme présidant à chaque tempête, et comme « ordonnant toutes choses pour le bien de son propre peuple [Note : Romains 8:28 .

]. Il ne regarde pas les diverses circonstances qui se produisent comme si elles étaient accidentelles : quel que soit leur aspect, il les considère comme les parties d'un grand tout ; et, que les pas qu'il est contraint de faire dans ce désert paraissent, aux yeux des sens , progressifs ou rétrogrades, il garde toujours à l'esprit qu'ils le conduisent « dans le bon chemin », vers la cité de habitation, la Jérusalem céleste [Note : Psaume 107:7 .

]. Voyez ceci illustré dans l'Apôtre Paul. Quelles tempêtes et tempêtes il eut à supporter, vous le savez bien : mais en était-il effrayé ? Non : « il savait en qui il avait cru ; et qu'il a pu garder ce qu'il lui avait confié [Note : 2 Timothée 1:12 .]. « Qui, dit-il, est-il qui condamne ? C'est Christ qui est mort, oui plutôt, qui est ressuscité ; qui est même à la droite de Dieu, qui intercède aussi pour nous .

Qui nous séparera de l'amour du Christ ? La tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le péril, ou l'épée ? Comme il est écrit : À cause de toi, nous sommes tués à longueur de journée ; nous sommes comptés comme des moutons de boucherie. Bien plus, dans toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs, par Celui qui nous a aimés. Car je suis persuadé que ni la mort ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature, ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur [Note : Romains 8:34 .

]. " Ici vous voyez l'ancre dans la pleine décharge de son office ; et ici vous voyez une stabilité qu'aucune puissance créée ne pourrait donner. Cela montre le chrétien sous son vrai jour. Je prie Dieu que nous puissions tous avoir une mesure toujours croissante de cette confiance en Dieu qui a si puissamment soutenu son âme ; et que nous puissions ainsi être « gardés en sécurité pour cet héritage, que nous savons être réservé dans le ciel pour nous [Note : 1 Pierre 1:4 .] ».