Hébreux 7:1-3

DISCOURS : 2296
MELCHIZEDEC UN TYPE DE CHRIST

Hébreux 7:1 . Pour ce Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, qui rencontra Abraham revenant du massacre des rois, et le bénit ; à qui aussi Abraham donna un dixième de tout ; étant d'abord par interprétation Roi de justice, et après cela aussi Roi de Salem, qui est Roi de paix; sans père, sans mère, sans filiation, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie ; mais rendu semblable au Fils de Dieu; demeure un prêtre continuellement .

Le but principal de l'épître aux Hébreux est de montrer la supériorité du Christ sur les ordonnances et les dispensateurs de la loi lévitique. En poursuivant cet argument, l'écrivain inspiré mentionne fréquemment un sacerdoce différent de celui d'Aaron, un sacerdoce institué par Dieu avant la naissance de l'un des descendants choisis d'Abraham, et par conséquent destiné au profit du monde des Gentils ; et il montre que le Christ devait, selon une prédiction expresse et un serment très solennel, être un prêtre de cet ordre supérieur, l'ordre de Melchisédek [Note : Psaume 110:4 .

avec Hébreux 5:6 ; Hébreux 5:10 ; Hébreux 6:20 ; Hébreux 7:17 ; Hébreux 7:21 .].

Les mots du texte doivent être correctement reliés au chap. 5:10. toute la partie intermédiaire étant, pour ainsi dire, une parenthèse. L'Apôtre, ayant beaucoup insisté sur cette prédiction, va maintenant l'illustrer. Il récite, en peu de mots, l'histoire à laquelle se réfère la prédiction elle-même, et déclare qu'elle était tout à fait typique du Christ [Note : Genèse 14:14 .]. L'accord entre Melchizédek et le Christ peut être observé en deux points :

I. La dignité de leur personne—

Melchisédek, en référence à la signification de son nom et au nom de la ville qu'il présidait, fut appelé roi de justice et roi de paix ; mais à un degré infiniment plus élevé ces titres appartiennent au Christ-
[Christ est un roi, non seulement sur une ville ou un pays, mais sur le monde entier ; « son royaume règne sur tout ; » « il a les extrémités de la terre pour sa possession » ; il est « Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

» En sa propre personne, il est saint, inoffensif, séparé des pécheurs ; « il aime la justice et hait l'iniquité ; il est en effet « le Saint et le Juste ». Ses lois sont une transcription parfaite de son esprit et de sa volonté, toutes saintes, justes et bonnes. Dans son gouvernement, il exerce la plus parfaite équité, n'en opprimant ni en méprisant personne, mais toujours prêt à offrir protection et secours à tous ceux qui l'invoquent.

Les fins mêmes pour lesquelles il administre son gouvernement sont tout à fait dignes de sa divine majesté ; il gouverne son peuple, uniquement pour les transformer tous à son image et en faire « participants de sa propre sainteté ». A tous égards, il s'approuve digne de ce titre auguste que lui assigne la voix de l'inspiration : « Le Seigneur notre Justice [Note : Jérémie 23:6 .

]. " Mais Jésus est aussi appelé, « Le Prince de la paix [Note : Ésaïe 9:6 .] ; » ce n'est pas non plus sans raison, puisqu'il nous réconcilie avec un Dieu offensé, et fait la paix pour nous par le sang de sa croix : oui, il apporte la paix dans la conscience blessée ; et calme les tempêtes qui avaient coutume d'agiter l'âme — — —]

Ce roi typique est aussi appelé « prêtre du Dieu Très-Haut » ; pourtant, bien que glorieux à cet égard, il n'était qu'une ombre de Jésus, notre grand Souverain Sacrificateur…
[Melchisédek, bien que roi, n'avait pas honte d'exécuter l'office sacerdotal. Si le pain et le vin, qu'il fournissait pour le rafraîchissement des troupes d'Abraham, avaient une signification mystique, nous feignons de ne pas le dire : mais certainement il agissait en prêtre, lorsqu'il bénissait Abraham ; et fut considéré comme un sacrificateur par Abraham, qui lui présenta le dixième de tous ses dépouilles.

Quant à Jésus, il n'y avait aucune partie de l'office sacerdotal qu'il n'accomplît. Il n'était en effet pas de cette tribu à laquelle appartenait la prêtrise, et par conséquent il n'a pas été institué « selon la loi d'un commandement charnel » ; mais il fut nommé par Dieu avec un serment solennel ; et oint à son office avec une mesure surabondante d'huile de joie [Note : Psaume 45:7 .

]. Ayant, afin d'avoir quelque chose à offrir, pris sur lui notre nature, il « s'est présenté lui-même une offrande et un sacrifice à Dieu pour une odeur odorante ». Et ayant versé son propre sang, il est allé avec lui dans le voile, et là continue l'œuvre d'intercession pour nous ; et reviendra bientôt, non pas comme le grand prêtre juif, pour bénir une seule nation, mais, comme Melchisédek, pour bénir le père des fidèles, ainsi que tous ses enfants dispersés dans le monde.]

Ainsi, à la fois dans leurs noms et dans leurs fonctions, il y a un accord très frappant entre Melchizédek et le Christ. Mais le parallèle entre eux peut être encore plus remarqué dans,

II.

La durée de leur sacerdoce—

Nous sommes entièrement redevables à la révélation de Dieu pour une juste construction de ce qui a été relaté concernant Melchizédek, et de ce qui a été intentionnellement omis dans son histoire—

[Melchizédek, comme les autres hommes, était sans aucun doute né de parents humains, et en temps voulu coupé par la mort de cet état actuel d'existence. Mais il n'est fait aucune mention de sa naissance, ni de sa filiation, ni de sa mort : rien n'est dit d'aucun prédécesseur, qu'il a suivi dans sa charge, ni d'aucun successeur auquel il a démissionné. Ces omissions, qui pourraient bien s'expliquer par la brièveté de cette partie de l'histoire mosaïque, nous sommes assurés qu'elles ont été ordonnées par Dieu, dans le but qu'en apparaissant « ne pas avoir de commencement de jours ni de fin de vie », il pourrait , autant qu'un mortel pourrait le faire, ombrer l'éternité du sacerdoce du Christ.

]
Ce qui lui a été attribué au sens figuré est littéralement vrai en ce qui concerne Christ—
[Christ, bien que né après que le monde ait existé quatre mille ans, a été nommé à cette fonction de toute éternité; et l'exécuta effectivement, par ses représentants au moins, dès le premier moment où Adam ou Abel offraient leurs sacrifices sur l'autel. Il n'a pas non plus cessé son travail sacerdotal : il est maintenant dans le voile, offrant l'encens de sa propre intercession prédominante, tandis que son peuple continue de prier à l'extérieur.

Il ne renoncera pas non plus à son travail tant qu'il restera une seule âme pour laquelle intercéder devant Dieu. Comme il n'avait personne pour le précéder dans son office, ainsi il n'en aura personne pour le suivre : « Il demeure prêtre continuellement, le même hier, aujourd'hui et éternellement [Note : Hébreux 7:23 ; Hébreux 7:28 ; Hébreux 13:8 .].”]

Conseils—
1.

Considérez le Seigneur Jésus selon sa vraie dignité—

[Jésus unit en lui le caractère royal et sacerdotal. Aucun des rois ou prêtres lévitiques n'a jamais atteint cet honneur. Ozias, présumant exercer l'office sacerdotal, fut frappé de la lèpre et fit un monument du mécontentement divin jusqu'à la dernière heure de sa vie [Note : 2 Chroniques 26:16 .

]. Mais Jésus, comme cela avait été prédit à son sujet, était, comme Melchisédek, « un prêtre sur son trône [Note : Zacharie 6:13 .] ». Considérons cette combinaison de caractère avec une vive gratitude. Contemplons-le comme tout moyen qualifié pour être un Sauveur pour nous — — — Et prions qu'il nous élève aussi à « un sacerdoce royal, afin que nous puissions offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par lui [Note : 1 Pierre 2:5 ; 1 Pierre 2:9 .].”]

2. Attendez-vous à lui pour les bénédictions qu'il est autorisé à accorder—

[En tant que chef exalté « il est un prince et un Sauveur, pour donner la repentance et la rémission des péchés ». « Il a reçu des dons même pour les plus rebelles : » et, s'étant donné pour nous, il est pleinement autorisé à nous accorder l'achat de son sang. Ne lui adresserons-nous pas alors notre demande ? Quel « pain et quel vin » ne nous donnerait-il pas pour le rafraîchissement de nos âmes fatiguées ! N'allons-nous pas alors « ouvrir grand nos bouches pour qu'il les remplisse ? Assurément, « si nous sommes à l'étroit, ce n'est pas en lui, mais en nous-mêmes : » il « satisferait les affamés avec de bonnes choses » ; il « nous remplirait de toute la plénitude de Dieu.

” Oh que ce “ Dieu, qui l'a ressuscité d'entre les morts, l'envoyait maintenant pour nous bénir, en détournant chacun de nous de nos iniquités [Note : Actes 3:26 .]!”]

3. Consacrez-lui non seulement le dixième de votre butin, mais tout ce que vous possédez,

[Bien que nous devions « l'honorer de nos biens et des prémices de tout notre accroissement », cela n'est cependant pas suffisant : nous devrions lui consacrer tout ce que nous possédons dans l'esprit, dans le corps ou dans les biens. Nous ne sommes pas en effet appelés à disposer de tous nos biens dans la charité, mais à attribuer à sa générosité tout ce que nous possédons, et « que nous mangions ou buvions, ou quoi que nous fassions, à le faire pour sa gloire.

« Avons-nous rattrapé comme Abraham et détruit nos ennemis spirituels ? Reconnaissons que « à lui appartenaient la puissance, la gloire et la victoire ». Voyons-le en toutes choses, et glorifions-le en toutes choses ; et « lui présente à la fois nos corps et nos âmes un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, qui est notre service raisonnable [Note : Romains 12:1 .] »]