Hébreux 7:19

DISCOURS : 2297
LA SUPÉRIORITÉ DU CHRÉTIEN AU-DESSUS DE LA DISPENSATION MOSAQUE

Hébreux 7:19 . La loi n'a rien fait de parfait, mais l'introduction d'un meilleur espoir l'a fait ; par laquelle nous nous approchons de Dieu .

QUE la religion juive est remplacée par la religion chrétienne, c'est bien connu : mais, pourquoi elle est remplacée, et quelle relation les deux ont l'un à l'autre, n'est pas si généralement considéré.
La vraie lumière sous laquelle la loi doit être considérée, est celle-ci ; c'était « l'ombre des choses qui devaient être plus complètement révélées par l'Évangile », ou un échafaudage érigé pour une saison dans le but de construire l'édifice du christianisme, et qui devait être enlevé bien sûr comme inutile, quand ce bâtiment devrait être terminé.

C'est dans cette optique que l'Apôtre en parle dans le passage qui nous est présenté. Il a montré que, tandis que la loi était encore au sommet de sa gloire, David avait prédit qu'un sacerdoce, d'un ordre totalement différent de celui établi par Moïse, serait introduit ; et que par conséquent tous les rites et cérémonies liés au sacerdoce lévitique devraient être supprimés. La raison qu'il attribue à cela est que l'économie légale était «faible et non rentable.

» Non pas qu'il en soit ainsi dans cette vue particulière dans laquelle il a été conçu de Dieu ; mais qu'il l'était pour autant qu'il se rapportait aux fins auxquelles les Juifs , par ignorance de sa nature, s'attendaient à ce qu'il réponde . De même qu'un échafaudage est utile pour la construction d'une maison, mais qu'il est très peu rentable s'il est utilisé comme résidence au lieu de la maison, de même la loi était bonne, comme une exposition typique de la voie du salut, mais faible et peu rentable pour ceux qui devrait en attendre le salut.

Le salut était, dès le début, destiné à être, et ne pouvait être, que par l'Évangile : « car la loi n'a rien rendu parfait, mais l'introduction d'une meilleure espérance l'a fait ; par laquelle nous nous approchons de Dieu.

Il est de notre intention de marquer,

I. La différence entre la dispensation mosaïque et la dispensation chrétienne—

Par « la loi », on entendait toute la dispensation de Moïse ; et, par « l'introduction d'une meilleure espérance », la dispensation du Christ ; qui seul offre une base solide d'espérance aux hommes pécheurs. Les choses que la loi ne pouvait pas faire, l'Evangile les fait : il nous donne,

1. Réconciliation parfaite avec Dieu—

[Les sacrifices qui étaient offerts sous la loi ne pouvaient jamais ôter le péché. Il n'y avait rien en eux qui convenait du tout à cette fin. Qu'y avait-il dans le sang d'une bête pour satisfaire à la justice divine pour le péché de l'homme ? L'Apôtre dit vraiment qu'il n'était pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte le péché [Note : Hébreux 10:4 .].

Mais l'Évangile nous indique une expiation qui était d'une valeur infinie, même le sang du Fils co-égal et co-éternel de Dieu. Cela pourrait bien satisfaire même pour les péchés du monde entier ; parce que plus d' honneur a été fait à la loi divine par son exécution de ses commandes et ses souffrances des sanctions, que aurait pu être fait par l'obéissance ou la souffrance de toute la race humaine. C'est pourquoi les Écritures représentent invariablement le Père comme « réconcilié avec le monde par la mort de son Fils » ; et comme n'exigeant rien de plus de nous, que de venir à lui au nom de son Fils, plaidant les mérites de son sang, et s'appuyant entièrement sur son sacrifice expiatoire.

Pour toutes ces personnes , il dit que, « bien que leurs péchés ont été comme la pourpre, ils deviendront blancs comme la neige » , et que non seulement ils sont être , mais en fait sont , dès le premier moment de leur croyance, « justifiée de toutes choses, dont ils ne pouvaient pas être justifiés par la loi de Moïse [Note : Actes 13:39 .

]. " Dans cette optique, l'Évangile est appelé « le ministère de la réconciliation » : et le seul message que tous les ministres de l'Évangile doivent déclarer, c'est que « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, ne leur imputant pas leurs fautes [ Note : 2 Corinthiens 5:18 .].”]

2. Parfaite tranquillité de conscience—

[La répétition annuelle des mêmes sacrifices sous la dispensation mosaïque montrait que les péchés pour lesquels ils étaient offerts n'étaient pas encore entièrement pardonnés. C'est pourquoi ils étaient plutôt des « souvenirs de péchés » que de véritables moyens de pardon : et par conséquent « ils ne pouvaient pas rendre les hommes parfaits en ce qui concerne la conscience [Note : Hébreux 9:9 ; Hébreux 10:1 .].

Mais le « sang expiatoire du Christ purifie réellement de tout péché ». Il « purge la conscience [Note : Hébreux 9:14 : Hébreux 9:14 .] ; » de sorte que, étant justifiés par elle, « nous avons la paix avec Dieu », et dans nos âmes « une paix qui surpasse toute intelligence ». « En fuyant vers le Christ pour trouver refuge et en nous emparant de cette espérance qui nous est offerte, nous avons une forte consolation.

« La justice divine étant satisfaite, nous sommes satisfaits aussi. "Nous savons en qui nous avons cru, et sommes assurés qu'il est capable de garder ce que nous lui avons confié." Selon sa promesse, « il garde nos esprits dans une paix parfaite, parce que nous avons confiance en lui : » il nous remplit de « paix et joie de croire », oui, « d'une joie indicible et pleine de gloire ».]

3. Parfaite sainteté du cœur et de la vie—

[La loi commandait, mais ne donnait aucune force pour l'obéissance. Mais Christ a procuré à ses disciples le don du Saint-Esprit, « par l'aide efficace duquel nous pouvons faire toutes les choses » qui nous sont demandées. En effet, la perfection absolue n'est pas à attendre dans cette vie : car même saint Paul, après avoir exercé son ministère dans l'Évangile pendant vingt ans, a dit de lui-même : « Je n'ai pas encore atteint, je ne suis pas déjà parfait : » mais la perfection évangélique , qui consiste en un abandon sans réserve de toute notre âme à Dieu, nous pouvons et devons atteindre.

C'est dans ce but que « les Écritures sont données, afin que par elles l'homme de Dieu soit parfait, parfaitement adaptées à toutes les bonnes œuvres [Note : 2 Timothée 3:16 .] ». C'est dans ce but que sont révélées en particulier les promesses que « par elles nous pouvons nous purifier de toute souillure de chair et d'esprit, et d'une parfaite sainteté dans la crainte de Dieu [Note : 2 Corinthiens 7:1 .

]. " La sainteté n'est pas non plus simplement fournie pour nous ; elle nous est en effet assurée par l'Évangile : « Le péché n'aura pas sur nous, parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce : » au contraire, nous serons faits « de nouvelles créatures » et « nous serons renouvelés après l'image de Dieu dans la justice et la vraie sainteté. C'est « cette chose que la loi ne pouvait pas faire, en ce sens qu'elle était faible par la chair ; et ce que Dieu, envoyant son propre Fils, à l'image d'une chair pécheresse, en sacrifice pour le péché, a fait; il a tellement condamné le péché dans la chair, que la justice de la loi sera accomplie en nous, qui marchons non pas selon la chair, mais selon l'Esprit [Note : Romains 8:3 .].”]

Correspondant à cette différence est,

II.

L'avantage distinctif dont nous jouissons sous notre dispensation—

L'accès à Dieu que possèdent les chrétiens résulte entièrement de la nature de la dispensation sous laquelle ils vivent : et l'Apôtre, en parlant de cela, comprend deux choses :

1. La liberté que nous avons de nous approcher de Dieu—

[L'ensemble du rituel juif tendait plutôt à tenir les hommes à une terrible distance de Dieu qu'à les rapprocher de lui. Il y avait une cour pour les prêtres, dans laquelle eux seuls avaient accès : et dans le saint des saints, nul autre que le grand-prêtre ne pouvait entrer ! et lui seulement un jour dans l'année ; et ensuite seulement selon certaines formes qui ont été prescrites. Par ces restrictions « le Saint-Esprit a signifié que le chemin d'accès au lieu saint n'était pas encore rendu manifeste alors que le premier tabernacle était encore debout [Note : Hébreux 9:8 .] ». Si quelqu'un avait présumé avoir violé cette loi, il aurait été immédiatement visité, sinon d'un coup fatal, du moins (comme l'était le roi Ozias) d'une terrible calamité.

Mais pour nous il y a « une voie nouvelle et vivante ouverte, à travers le voile [Note : Hébreux 10:20 .] », qui s'est déchiré en deux de haut en bas au moment même de la mort de notre Sauveur. Et, comme par Christ « nous avons accès au Père », ainsi il nous est dit de « venir avec assurance dans les lieux très saints par son sang.

" Le sceptre d'or est tendu à chacun de nous, afin que nous puissions " venir hardiment au trône de la grâce ", assurés d'obtenir miséricorde et de " trouver la grâce pour nous aider en cas de besoin " — — —]

2. Le plaisir que nous avons dans l'exercice de cette liberté—

[Les approches des personnes à Dieu sous la loi étaient pleines de cérémonies pénibles : celles sous l'Évangile sont intimes et délicieuses. « Dieu s'approche de nous, tandis que nous nous approchons de lui. » En ces occasions, « il se manifeste à nous comme il ne se manifeste pas au monde » : il « élève sur nous la lumière de son visage » et « répand son amour dans nos cœurs ». C'est pourquoi le chrétien considère que la prière n'est pas tant un devoir qu'un privilège : il dit avec l'apôtre bien-aimé : « En vérité, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ
. qui est justement appelée « la loi parfaite de la liberté.

" Il présente à notre vue notre grand Souverain Sacrificateur entré pour nous dans le voile, et " toujours vivant pour intercéder pour nous ". Et, « ayant un tel Souverain Sacrificateur, nous nous approchons de Dieu avec une pleine assurance de la foi ». Il ne prend pas non plus moins de plaisir à communier avec nous que nous avec lui ; car « la prière des hommes droits est son plaisir ».]

Apprenez de là la vraie raison pour laquelle la généralité des chrétiens diffère si peu des juifs ou des païens :

[Ils ne comprennent pas la nature de la dispensation sous laquelle ils vivent ; et par conséquent ils ne tirent aucun bien matériel de leur religion : ils ne sont pas rendus saints par elle, ni ne les rendent heureux : ils pensent qu'un sens assuré de notre acceptation avec Dieu est inaccessible ; et cette communion avec Lui est un rêve enthousiaste. Pour eux, le christianisme n'est guère autre chose qu'une publication plus douce de la loi ; réduire les exigences de la loi à la capacité actuelle de l'homme, et faire de larges allocations pour l'infirmité de l'homme.

Ils le considèrent comme un système de devoirs plutôt que de privilèges ; et ils attendent plus de leur obéissance partielle à ses préceptes, que d'une humble fiance à ses promesses. Quoi d'étonnant alors si, lorsqu'ils assimilent ainsi l'Évangile à la loi, ils n'en tirent pas plus de bénéfice que la loi véhiculée ? Quelle merveille, dis-je, s'ils ne sont jamais rendus parfaits par une religion comme la leur ? Pour parvenir à l'amour parfait, à la paix parfaite et à la sainteté parfaite, nous devons nous tourner davantage vers le sang expiatoire du Christ et les influences sanctifiantes de son Esprit.

Dans le premier, nous trouverons tout ce dont nous avons besoin pour notre réconciliation avec Dieu ; et dans ce dernier, tout ce dont nous avons besoin pour notre restauration à son image. L'Évangile, mutilé et avili par l'incrédulité, ne nous apportera ni bonheur présent ni éternel : mais s'il est embrassé, comme il devrait l'être, avec une confiance sans mélange et inébranlable, il prouvera « la puissance de Dieu pour le salut de nos âmes ». ]