Hébreux 9:13,14

DISCOURS : 2302
LES SACRIFICES JUIFS TYPIQUES DU CHRIST

Hébreux 9:13 . Si le sang des taureaux et des boucs, et la cendre d'une génisse répandant l'impur, sanctifie jusqu'à la purification de la chair : combien plus le sang de Christ, qui par l'Esprit éternel s'est offert sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant ?

Les avantages particuliers du christianisme sont généralement affichés en contrastant notre état avec celui du monde païen : mais ils seront vus presque au même avantage, si nous comparons nos privilèges avec ceux dont on jouissait sous la dispensation juive. Les Juifs avaient en effet beaucoup de choses qui les distinguaient au-dessus des autres nations : mais nous possédons en substance ce dont ils ne jouissaient que dans l'ombre. Un grand objet dans l'épître aux Hébreux est de mettre cette question à un point de vue juste.

Cela a été fait avec une grande perspicacité et force d'arguments dans le contexte précédent : et l'auteur ayant montré que nous avons obtenu pour nous une vraie et éternelle rédemption, tandis que celle accomplie par les ordonnances juives n'était que typique et temporelle , déclare à nouveau, en peu de mots, les motifs de sa conclusion, et fait appel à tout lecteur intelligent pour sa justesse.

En discutant de ses paroles, nous montrerons,

I. L'excellence du type—

Les ordonnances juives étaient tout à fait typiques du sacrifice de Christ—
[Les ordonnances mentionnées dans le texte, bien que similaires, comme moyens de se purifier de la pollution, étaient très différentes les unes des autres quant au type de pollution qu'elles étaient destinées à éliminer. Le sang des bœufs et des boucs était offert chaque année au grand jour de l'expiation, pour expier la culpabilité morale des prêtres et du peuple [Note : Lévitique 16:6 ; Lévitique 16:15 .

]. Les cendres de la génisse, qui, avec le cèdre, l'hysope et l'écarlate, avaient été brûlées hors du camp, devaient être mélangées avec de l'eau courante et aspergées sur une personne qui avait contracté une souillure cérémonielle (comme au toucher d'un tombe, un cadavre, un os humain ou toute chose qui a été touchée par une personne impure). Le troisième jour et le septième, ils devaient être aspergés sur lui ; et alors il devait être considéré comme pur [Note : Nombres 19:12 .]. Ceux-ci étaient typiques du sacrifice du Christ, par lequel les plus grands péchés peuvent être pardonnés ; et sans laquelle, même la plus petite pollution imaginable ne pourra jamais être purgée.]

En tant que types, ceux-ci méritaient certainement beaucoup de considération -
[Alors qu'ils faisaient de l'ombre et préparaient les hommes pour le Messie qui devait venir, ils apportaient de nombreux avantages réels à ceux qui se conformaient aux règles qu'ils prescrivaient. Les pénitents qui se lamentaient sur leurs souillures morales voyaient leurs espoirs de miséricorde et de pardon ravivés et renforcés ; et ceux qui, à cause d'une souillure cérémonielle, furent séparés pendant sept longs jours de la maison de Dieu et de toute relation avec leurs amis les plus chers. , ont été rendus, pour ainsi dire, au sein de l'Église, et à la communion avec leur Dieu.

Sans doute ces rites étaient pénibles ; mais quiconque appréciait la faveur de Dieu et les bienfaits de la conversation sociale utiliserait avec reconnaissance les moyens que Dieu avait prescrits pour en profiter à nouveau.]
Néanmoins les choses, qui étaient glorieuses en elles-mêmes, perdirent toute leur gloire lorsqu'on avec,

II.

L'excellence supérieure de l'antitype—

Car, par type, nous entendons une représentation ténébreuse de quelque chose de futur et de substantiel ; ainsi, par un antitype [Note : Ἀντίτυπος. 1 Pierre 3:21 .], nous voulons dire cette chose qui correspond au type, et qui avait été auparavant représentée par lui. L'antitype donc, ou la chose qui a été précédemment représentée, est le sacrifice du Christ : et celui-ci surpasse infiniment toutes les ordonnances par lesquelles il avait été occulté. L'excellence supérieure de ceci apparaît particulièrement, en ce que,

1. Il purifie la conscience—

[Les offrandes légales n'ont jamais pu enlever la culpabilité de la conscience [Note : Hébreux 9:9 .] : elles étaient de simples souvenirs de péchés [Note : Hébreux 10:3 .]; et leur répétition constante montra que ceux qui avaient été offerts auparavant n'avaient pas servi à la décharge complète des personnes qui les offraient [Note : Hébreux 10:2 .

]. Mais le sang du Christ, une fois aspergé sur la conscience, « perfectionne à jamais ceux qui sont sanctifiés [Note : Hébreux 10:10 ; Hébreux 10:14 .]. Aucune autre expiation n'est alors voulue, ou désirée : le pécheur n'a qu'à exercer sa foi là-dessus, et il aura la paix dans son âme ; « étant justifié par la foi, il aura la paix avec Dieu ». Combien cela marque-t-il fortement la supériorité que nous attribuons au sacrifice du Christ !]

2. Il sanctifie la vie—

[Bien que les ordonnances juives aient servi à restaurer les hommes à la jouissance de privilèges extérieurs, elles n'ont jamais pu renouveler et sanctifier le cœur. Au contraire, elles avaient plutôt tendance à irriter l'esprit des hommes à la fois contre la loi et contre celui qui l'enjoint. Mais le sang du Christ aspergé sur l'âme, produit instantanément un changement visible dans tout l'homme : « les œuvres mortes » qui étaient quotidiennement pratiquées avec délices, sont maintenant abandonnées ; et « le service du Dieu vivant », qui auparavant paraissait ennuyeux, est maintenant sa principale joie.

Il est indéniable que beaucoup, partout dans le monde (où que l'Evangile est prêché) ont subi un très grand changement dans tous leurs points de vue, désirs et poursuites ; ils sont morts aux choses du temps et des sens, et se sont consacrés corps, âme et esprit au service de leur Dieu. Que la question leur soit posée à tous, quand ce changement a-t-il eu lieu ? il n'y aura qu'une seule réponse de tous : ils reconnaîtront d'une seule voix, que cela a été effectué par l'aspersion du sang de Christ sur leurs cœurs et consciences ; que, jusqu'à cette période bénie, ils étaient tout à fait charnels ; et que depuis ce temps ils sont sous l'influence habituelle des affections spirituelles. Que peut-on vouloir de plus pour établir le point devant nous ?]
La prééminence de Christ sur les offrandes légales apparaîtra encore, tandis que nous montrons,

III.

Comment se fait-il que la valeur transcendante de l'un puisse être déduite de la valeur comparativement insignifiante de l'autre ?

L'argument de l'Apôtre dans le texte est le suivant : si les sacrifices juifs ont servi pour le plus petit bien, combien plus le sacrifice de Christ aura-t-il servi pour le plus grand bien possible ? La force de cet argument apparaîtra en comparant,

1. La nature des offrandes—

[Le sang qui a été aspergé sur les hommes sous la loi, n'était que le sang de bêtes sans valeur : mais qu'est-ce qui est aspergé sur nous ? Que la voix de l'inspiration réponde à cette question ; C'était « DIEU qui a racheté l'Église avec son propre sang [Note : Actes 20:28 .] ». Mystère étonnant ! « Le sang de Christ » était le sang, non d'un simple homme, mais de celui qui était Dieu aussi bien qu'homme.

Comme l'inférence est simple dans ce point de vue ! Assurément, si le sang d'une bête, qui n'était qu'extérieurement « sans tache », servait à quoi que ce soit, à bien plus forte raison le sang de Christ, cet Agneau immaculé, vaudrait pour tout .]

2. Les personnes par qui elles ont été offertes—

[Sous la loi, les offrandes étaient présentées par des hommes pécheurs, qui devaient d'abord offrir pour leurs propres péchés, avant qu'ils ne soient autorisés à offrir pour ceux du peuple. Mais notre sacrifice a été offert par Dieu lui-même : le Christ était à la fois le sacrifice et le prêtre : oui, chaque personne de la Trinité toujours bénie était engagée dans cette œuvre prodigieuse : le Père était la personne à qui le sacrifice était offert ; Christ était la personne qui l'a offert; et « l'Esprit éternel » a concouru et a coopéré avec lui dans cet acte mystérieux. Que les offrandes soient donc comparées dans cette optique, et combien infinie apparaîtra la supériorité de Christ !]

3. L'adéquation de chacun à la fin proposée—

[Qu'y avait-il dans le sang des taureaux et des boucs qui pouvait laver la tache du péché ! Comment cela pourrait-il satisfaire la justice divine, ou détourner sa colère de l'homme pécheur ? il n'y avait pas la moindre affinité entre les moyens et la fin. Mais Christ était « l'os de nos os et la chair de notre chair » ; et il a assumé notre nature à dessein afin qu'il puisse se tenir à notre place et à notre place. Il y avait là une parfaite adéquation entre les moyens et la fin.

La peine due au péché doit-elle être endurée ? Il est devenu pour nous une malédiction et s'est soumis à ses justes mérites. La loi doit-elle être respectée et respectée ? Il l'a magnifié par sa parfaite obéissance. Et étant Dieu aussi bien qu'homme, il était libre de le faire pour nous ; et sa substitution à notre place est justement disponible pour notre salut. Comme l'inférence de l'Apôtre est donc évidente lorsqu'on la considère sous cet angle ! Assurément, lorsque toutes ces considérations seront combinées, il y aura une force dans son argumentation, et une force dans son appel, qui doivent repousser toutes les objections et fixer la conviction la plus profonde dans nos esprits.]

Ce sujet peut encore nous amener à observer,

1. Comme la doctrine de la divinité du Christ est manifeste !

[Nous n'avons pas besoin d'examiner les passages qui confirment cette doctrine par des affirmations directes ; puisque dans le texte il est contenu avec des preuves encore plus fortes dans une voie d'implication. Supposons un instant que le Christ n'était qu'une créature : comment apparaîtra alors l'argumentation de l'Apôtre ? Si le sang d'une créature sert à l'obtention d'un simple bénéfice ténébreux et temporel, combien plus le sang d'une autre créature servira-t-il à l'obtention de tout ce que Dieu lui-même peut accorder ? C'était aussi absurde que de dire, si un enfant peut soulever une plume, combien plus une personne adulte peut-elle soulever une montagne ? Un tel appel serait indigne de tout homme qui prétendrait au bon sens ; et bien plus d'un apôtre inspiré.

Mais que la divinité du Christ soit reconnue, et l'appel est clair, convaincant, incontestable. En effet, les doctrines de l'expiation et de la divinité du Christ sont si étroitement liées l'une à l'autre, qu'aucune d'elles ne peut être niée sans subvertir efficacement les deux. Cherchons donc à être bien établis dans ces vérités importantes.]

2. Combien est-il nécessaire de se fier entièrement à l'expiation du Christ !

[Il n'est pas possible d'énoncer un cas plus fortement que cela est indiqué dans un chapitre avant de se référer à [Note : Nombres 19 .]. Nous ne pouvons pas concevoir moins de culpabilité à contracter par n'importe quel acte qu'en touchant involontairement une chose, qui, à notre insu, avait été auparavant touchée par une personne impure : pourtant rien d'autre que l'aspersion des cendres d'une génisse rousse ne pourrait jamais enlever l'impureté contracté par lui : si la personne qui l'avait contracté était l'homme le plus saint de la terre, et devait verser des fleuves de larmes à cause de ce qu'il a fait, et multiplier à l'avenir sa circonspection au centuple, cela ne servirait à rien ; il doit mourir comme un profanateur du sanctuaire de Dieu, s'il n'a pas utilisé la purification que la loi a prescrite.

Combien plus alors doit périr cette âme qui n'est pas purifiée par le sang du Christ ! Comme il est impossible que même le plus petit péché soit jamais expié d'une autre manière ! Que ceci nous apprenne donc à regarder continuellement vers Christ, et à avoir notre conscience toujours aspergée de son sang précieux.]

3. Comme le lien entre la foi et les œuvres est inséparable !

[Ils se trompent beaucoup, ceux qui pensent que les doctrines de la foi sont subversives de la moralité. La foi même qui purifie la conscience de la culpabilité, purifie la vie aussi des œuvres mortes et nous anime pour servir le Dieu vivant. Que cette connexion soit alors vue dans nos vies ; ainsi éliminerons-nous le plus efficacement la calomnie ; et « par le bien faire taire l'ignorance des hommes insensés. »]