Jaques 1:13-15

DISCOURS : 2357
LE PÉCHÉ LA PROVENANCE DE NOS PROPRES CURS

Jaques 1:13 . Que personne ne dise quand il est tenté, je suis tenté par Dieu, car Dieu ne peut être tenté par le mal, et il ne tente aucun homme, mais tout homme est tenté, quand il est attiré par sa propre convoitise et séduit. Alors quand la convoitise a conçu, elle enfante le péché ; et le péché, quand il est fini, enfante la mort .

IL y a des tentations nécessairement liées à la vie chrétienne, et qui souvent, par la faiblesse de notre nature, deviennent des occasions de péché ; et il y a d'autres tentations qui sont la cause directe et immédiate du péché. Les premiers sont externes ; ces derniers sont dans le sein d'un homme. Les premiers peuvent être référés à Dieu comme leur auteur, et être considérés comme un motif de joie : les seconds doivent être tracés jusqu'à nos propres cœurs méchants ; et sont des motifs appropriés de l'humiliation la plus profonde. Cette distinction est faite dans le passage qui nous est présenté. Dans les versets précédents, les premiers sont mentionnés [Note : ver. 2, 12.] ; dans le texte, ce dernier.

Dans les mots de notre texte, nous remarquons l' origine , la croissance et l' issue du péché. Nous notons,

I. Son origine—

Beaucoup sont prêts à faire remonter leur péché à Dieu lui-même —
[Cela se fait quand nous disons : « Je n'ai pas pu m'en empêcher », car alors nous réfléchissons à notre Créateur, comme ne nous dotant pas d'une force suffisante pour nos besoins. Cela se fait aussi, quoique pas aussi directement, quand nous attribuons notre chute à ceux qui en étaient à certains égards complices : car alors nous blâmons la providence de Dieu, comme auparavant nous faisions sa puissance créatrice.

C'est ainsi qu'Adam a agi, lorsqu'il a imputé sa transgression à l'influence de sa femme, et finalement à Dieu qui la lui a donnée [Note : Genèse 3:12 .]

Mais Dieu n'est ni ne peut être l'auteur du péché
. C'est ainsi qu'il tenta Abraham, Job, Joseph et bien d'autres. Mais ces exemples mêmes prouvent qu'il ne les a pas obligés, ni à aucun égard influencés, à pécher ; car ils brillaient d'autant plus qu'ils étaient éprouvés. Mais il n'a jamais conduit et ne conduira jamais aucun homme au péché.

Et bien qu'il soit dit qu'il a « endurci le cœur de Pharaon » et qu'il a « poussé David à dénombrer le peuple », il n'a fait aucune de ces choses autrement qu'en les laissant à eux-mêmes [Note : Exode 4:21 et 2 Samuel 24:1 . avec 2 Chroniques 32:31 .]

Tous les péchés doivent être attribués aux mauvaises tendances de notre propre nature
: et par conséquent aucun descendant d'Adam ne peut être exempt de péché. Nous avons en nous un penchant secret pour le péché ; qui, si bonne que paraisse notre direction, opère enfin pour nous détourner de Dieu. Ce préjugé est appelé « convoitise », ou désir, ou concupiscence : et il fonctionne dans tous, bien que dans une grande variété de degrés et de manières.

Tout péché est un fruit provenant de cette racine, même de « la convoitise qui fait la guerre à nos membres » ; et quel que soit le canal où notre iniquité peut courir, elle doit être attribuée à cela comme sa source véritable et appropriée.]
Cela apparaîtra plus fortement, tandis que nous marquons,

II.

Sa croissance—

Sa première formation dans l'âme est souvent lente et graduelle —
[La « luxure », ou notre propension intérieure au péché, présente à notre imagination quelque chose comme susceptible de nous satisfaire à un degré élevé. Qu'il s'agisse de profit, de plaisir ou d'honneur, nous l'examinons d'un œil nostalgique, et ainsi notre désir après qu'il s'enflamme. La conscience suggère peut-être que c'est le fruit défendu que nous convoitons ; et que, comme étant interdite, elle tendra finalement plutôt à produire la misère que le bonheur.

En opposition à cela, notre principe pécheur laisse planer le doute que la gratification soit interdite ; ou du moins si, dans nos circonstances, la dégustation en est peu permise : en tout cas, elle laisse entendre que nos semblables n'en sauront rien ; afin que nous puissions facilement nous repentir du mal ; et que Dieu est tout prêt à pardonner ; et que beaucoup de ceux qui ont utilisé des libertés bien plus grandes sont encore heureux au ciel ; et que, par conséquent, nous puissions jouir de l'objet de notre désir, sans subir aucune perte ni aucun inconvénient.

De cette manière, les affections sont allumées, et la volonté est soudoyée pour donner son consentement [Note : Ésaïe 44:20 . Voir tout ce processus illustré, Genèse 3:1 .] : alors l'appât est avalé, l'hameçon est attaché en nous ; et nous sommes « arrachés [Note : Ceci semblent être les idées précises destinées à être transmises par δελεαζόμενοςκαὶ ἐξελκόμενος.] » de Dieu, du devoir, du bonheur ; oui, si Dieu ne s'interpose pas à bon escient, nous sommes attirés vers la perdition éternelle.]

Sa progression vers la maturité est généralement rapide —
[La métaphore d'un fœtus formé dans l'utérus, et amené ensuite à la naissance, est fréquemment utilisée dans les Écritures en référence au péché [Note : Job 15:35 . Psaume 7:14 . avec le texte.]. Quand la volonté a consenti à se plier aux suggestions du mauvais principe, alors l'embryon du péché est, si l'on peut ainsi parler, formé en nous ; et il ne reste plus que le temps et l'opportunité de le produire.

Cela doit bien entendu varier avec les circonstances dans lesquelles nous sommes : nos souhaits peuvent être accomplis, ou peuvent s'avérer avortés : mais que notre désir soit accompli ou non, le péché nous est imputé, parce qu'il existe formellement en nous : ou plutôt il est amené à la naissance, mais pas tout à fait de la manière que nous espérions et attendions.]

Nous procédons à l'avis,

III.

Son problème—

Le péché n'a jamais été stérile ; son issue est aussi nombreuse que les sables au bord de la mer : mais dans tous les cas le nom de son premier-né a été « la mort ». La mort est,

1. Sa peine—

[La mort temporelle, spirituelle et éternelle était menacée comme le châtiment de la transgression alors que nos premiers parents étaient encore au paradis. Et à maintes reprises la menace a été renouvelée [Note : Ézéchiel 18:4 . Romains 1:18 ; Romains 6:21 ; Romains 6:23 . Galates 3:10 .] — — — Pour que le péché et la mort soient absolument inséparables.]

2. Son désert—

[La fixation de la mort comme conséquence d'une transgression n'était pas une nomination arbitraire. Le mal pénal de la mort n'est que le mal moral du péché. Considérez l'extrême malignité du péché : quelle rébellion contre Dieu ! Quel détrônement de Dieu de nos cœurs ! Quelle préférence de Satan lui-même et de son service au joug léger et facile de Dieu ! Voyez-le tel qu'il est vu dans les agonies et la mort du Fils unique de Dieu : est-ce que cela peut être d'une petite malignité qui a tellement opprimé et accablé « le compagnon de Jéhovah ? » De ceux qui subissent actuellement les tourments des damnés, aucun n'oserait accuser la justice de Dieu, ou dire que son châtiment a dépassé son offense : quoi que nous puissions penser dans notre état actuel, nos bouches seront toutes fermées, quand nous avons des vues plus justes, et un sens expérimental, de l'amertume du péché [Note : Matthieu 22:12.]

3. Sa tendance—

[Nous pouvons voir l'effet propre du péché dans la conduite d'Adam, lorsqu'il s'enfuit de Dieu, qu'il avait l'habitude de rencontrer avec familiarité et joie [Note : Genèse 3:8 .]. Il avait la conscience que son âme était dépourvue d'innocence ; et il ne pouvait supporter la vue de celui qu'il avait tant offensé. De la même manière le péché affecte nos esprits : il nous indispose à la communion avec Dieu ; il ne nous convient pas pour les exercices saints : et, si une personne sous la culpabilité et la domination de celui-ci était admise au ciel, elle serait incapable de participer à la bénédiction de ceux qui l'entourent ; et préfère se cacher sous les rochers et les montagnes, que d'habiter en la présence immédiate d'un Dieu saint.

L'anéantissement serait pour lui la plus grande faveur qu'on puisse lui accorder ; l'Apôtre dit aussi vraiment que « les mouvements du péché agissent dans nos membres pour porter du fruit jusqu'à la mort [Note : Romains 7:5 .] ».]

Conseils—
1.

Ne palliez pas le péché—

[Bien que les circonstances puissent sans aucun doute diminuer ou augmenter la culpabilité du péché, rien sous le ciel ne peut le rendre léger ou véniel. Nos tentations peuvent être grandes ; mais rien ne peut nous blesser, si nous ne sommes nous-mêmes d'accord avec le tentateur. Ce méchant démon a exercé toute sa méchanceté contre notre adorable Seigneur ; mais ne put l'emporter, parce qu'il n'y avait rien en lui pour seconder ou seconder ses efforts. Il ne pourrait donc pas non plus nous vaincre, si nous ne nous soumettions volontairement à son influence.

Tout péché doit donc être attribué aux mauvaises dispositions de nos propres cœurs ; et par conséquent nous offre une juste occasion de nous humilier devant Dieu dans la poussière et la cendre. Si nous osons réfléchir sur Dieu comme l'auteur de notre péché, nous multiplions par cent notre culpabilité : ce n'est qu'en nous abaissant que nous pouvons espérer la miséricorde et le pardon.]

2. Ne jouez pas avec la tentation—

[Nous emportons avec nous beaucoup de matières inflammables, si l'on peut ainsi parler ; et la tentation frappe l'étincelle qui produit une explosion. Avec quelle facilité les mauvaises pensées sont-elles suggérées par ce que nous voyons ou entendons ; et avec quelle force ils s'attachent à l'esprit ! « Voyez comme une grande chose s'allume un peu de feu ! » Tenons-nous donc à distance des lieux, des livres, de la société, qui peuvent engendrer le péché. Et laissons-nous, conformément au conseil de notre Seigneur, « veiller et prier, afin que nous n'entrions pas dans la tentation. »]

3. Ne négligez pas un seul instant le Sauveur—

[Il n'y a personne d'autre que Jésus qui puisse se tenir entre le péché et la mort. En effet même « il n'a vaincu la mort qu'en mourant » à notre place : et nous ne pouvons y échapper qu'en croyant en lui. Nous méritons la mort : nous l'avons mérité pour chaque péché que nous avons commis. Dix mille morts sont notre juste part. Regardons donc vers Celui qui est mort pour nous. Regardons vers lui, non seulement pour les péchés commis il y a longtemps, mais pour ceux d'incursion quotidienne.

Notre meilleur acte nous condamnerait s'il ne "portait pas l'iniquité de nos choses saintes". Il est notre seul libérateur de la colère à venir : vers Lui donc fuyons continuellement, et « attachons-nous à lui avec un cœur plein de résolution ».]