Jaques 1:8

DISCOURS : 2354
L'HOMME DOUBLE MENTAL EXPOSÉ

Jaques 1:8 . Un homme double d'esprit est instable dans tous ses sens .

C'est une vérité généralement reconnue que l'esprit constitue l'homme. Dans les amitiés humaines, une profession de respect peu sincère ne résistera pas à une épreuve sévère ; mais nous manquera, quand nous avons le plus besoin d'un soutien ferme. En religion aussi, si le cœur n'est pas droit avec Dieu, nous ne persévérerons jamais au milieu des difficultés et des dangers dont nous serons entourés. Que notre foi sera éprouvée, c'est certain ; et que nous aurons besoin du soutien d'en haut, c'est certain : je peux ajouter aussi que, si nous sommes "forts dans la foi, donnant gloire à" Dieu", nous tirerons une telle aide d'en haut, qui nous portera à travers toutes nos tentations , quelque grands qu'ils soient, et font de nous « plus que vainqueurs » sur tous nos ennemis.

Mais, si nous sommes d'un esprit douteux, nous ne maintiendrons jamais finalement notre fermeté ; mais reculera quand les dangers nous menacent, et s'évanouira quand les épreuves nous arriveront ; car « l'homme irréfléchi est instable dans toutes ses voies ».
Essayons,

I. Pour vérifier le caractère ici spécifié—

L'Apôtre ne parle que de la confiance en Dieu : c'est donc à cela que nous bornerons nos observations. Si nous entrions largement dans le caractère d'un « homme à double esprit », nous aurions devant nous un champ vaste, suffisant pour occuper notre attention à travers de nombreux discours : mais en adhérant simplement à la vue qui nous est proposée dans le texte, nous consulterons mieux la portée de l'argumentation de l'Apôtre et l'édification de vos esprits.
"L'homme à double esprit" est donc un,

1. Dont la confiance en Dieu n'est pas simple—

[Il y a en chaque homme une tendance à l'auto-dépendance : et, dans les affaires ordinaires, aucun homme, sauf le vraiment pieux, ne cherchera plus haut que lui-même la sagesse pour le guider, ou la force pour le secourir. Même lorsque surgiront des obstacles qui appellent l'intervention d'une puissance supérieure, il criera à son Dieu à l'aide : mais il ne « priera pas avec foi », car il « s'appuie toujours sur sa propre intelligence » et est incapable de « s'engager son chemin entièrement vers le Seigneur.

” Comme il y avait autrefois ceux qui “ juraient par Jéhovah et aussi par Malcham [Note : Sophonie 1:5 .] ” et ceux qui “ craignaient l’Eternel et servaient d’autres dieux ” en même temps [Note : 2 Rois 17:33 ; 2 Rois 17:41 .

], ainsi l'homme irréfléchi s'appuiera sur le Seigneur, mais s'appuiera aussi sur lui-même ; et faire de Dieu et de lui-même successivement ou conjointement les objets de son espérance, selon que les variations de son esprit, ou l'urgence de ses besoins, peuvent sembler l'exiger.

Il faut cependant distinguer entre un usage prudent des moyens, et un terrain d'espérance partagé : car la confiance en Dieu ne doit en aucun cas se substituer à l'usage des moyens prudents. Jacob a agi avec sagesse dans ses efforts pour apaiser la colère de son frère, en envoyant des cadeaux par de nombreux messagers successifs et en divisant sa famille, afin que, si certains étaient tués par Esaü, d'autres puissent s'échapper. Ces précautions ne provenaient pas d'un manque de foi en Dieu, mais d'une détermination à ne rien laisser de côté de sa part qui pût contribuer au but désiré.

Sa confiance n'était pas du tout dans les moyens qu'il utilisait, mais en Dieu, qui, il l'espérait, accomplirait par eux les desseins de sa grâce [Note : Genèse 32:13 ; Genèse 33:1 .]. Mais là où les moyens sont utilisés de manière à devenir un terrain de confiance commun à ceux qui les utilisent, il y a le mal dont se plaint le texte.

Tel était le caractère des Juifs qui sont descendus en Égypte pour chercher de l'aide contre leurs ennemis. Dieu leur avait dit qu'« en revenant et en se reposant, ils devraient être sauvés ; que dans le calme et la confiance devrait être leur force ; et que leur force était de rester assis. Mais ne pouvant compter sur Dieu seul, ils sont descendus en Égypte pour demander de l'aide, et ont ainsi provoqué Dieu pour qu'il les Ésaïe 30:7 à la destruction totale [Note : Ésaïe 30:7 ; Ésaïe 30:15 .

]. Dieu est un Dieu jaloux, et exige que nous ayons confiance en lui seul , et n'ayons aucune confiance en un bras de chair [Note : Jérémie 17:5 .]

2. Dont la confiance en Dieu n'est pas entière—

[Non seulement il ne faut pas se fier à la créature, mais il ne faut pas se méfier de Dieu. Nous devons compter sur lui sans aucun doute quant à la question de notre confiance. Nous devrions considérer chaque chose, même la chute d'un moineau, comme sous son contrôle. Nous devrions sentir qu'il n'y a ni pouvoir ni conseil contre lui : et qu'il est tout à fait impossible pour l'homme de faire échouer ses desseins. Nous devons voir que, si nous nous confions en Dieu, il accomplira pour nous tout ce qui est bon ; et les choses qui ne sont pas existeront aussi certainement que si elles existaient déjà [Note : Romains 4:17 .].

Mais cette mesure de la foi n'est pas dans l'homme double d'esprit. Il ne peut pas ainsi reposer sa confiance en Dieu. Il ne réalise pas la pensée du libre arbitre universel de Dieu au point de pouvoir tout remettre entre ses mains et de « rester immobile dans l'attente assurée de voir le salut de Dieu [Note : Exode 14:13 .

]. " Au contraire, il « limite toujours le Saint d'Israël » : et lorsque des épreuves successives surviennent, il néglige ses anciennes délivrances et réitère ses appréhensions habituelles ; comme ceux qui disaient : « Il frappa vraiment le rocher de pierre, pour que les eaux jaillissent ; mais peut-il aussi donner du pain, ou fournir de la chair à son peuple [Note : Psaume 78:20 .]?”]

Le caractère de l'homme à double esprit sera mieux vu, tandis que nous procédons,

II.

Pour marquer sa conduite—

"Il est instable dans toutes ses voies", et est toujours susceptible d'être détourné de la vérité—

1. Dans ses principes—

[N'ayant pas une vision suffisamment claire de l'alliance de grâce pour pouvoir s'en emparer et s'attendre avec confiance à toutes les bénédictions qu'elle contient, il est toujours ouvert aux séductions de la nouveauté, et prêt, "comme un enfant, être ballotté à tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, et la ruse rusée avec laquelle ils guettent pour tromper [Note : Éphésiens 4:14 .

]. " Les choses qui sont réellement d'une contestation douteuse, possèdent dans son esprit une importance qui ne leur appartient pas : et il s'y arrêtera, négligeant d'autres choses qui sont essentielles à son salut. C'est pourquoi les hérétiques de toutes sortes acquièrent une telle influence : et c'est pourquoi tant, « conduits par l'erreur des méchants, tombent de leur propre fermeté [Note : 2 Pierre 3:17 .

]. " La versatilité à la fois de l'un et de l'autre provient de ce qu'ils n'ont jamais obtenu une telle connaissance de Dieu en Jésus-Christ qui a apporté une paix parfaite dans leurs âmes. Ils ne savent pas ce que Dieu est pour son peuple : ils ne voient pas à quel point il s'est engagé envers eux : ils n'ont aucune idée de l'intérêt que le Seigneur Jésus-Christ leur porte, ni à quel point leur bonheur est indissolublement lié à son honneur. et la gloire.

Qu'ils soient bien « enracinés et édifiés en Christ, et affermis dans la foi, comme ils ont été enseignés, y regorgeant d'actions de grâces [Note : Colossiens 2:6 .] » ; et ils « tiendront ferme dans la foi » et ne souffriront rien qui « les éloigne de l'espérance de l'Évangile ».]

2. Dans sa pratique—

[L'homme qui ne peut pas entièrement se confier à Dieu sera alarmé, chaque fois qu'une tempête se rassemble autour de lui. Si « son esprit était entièrement fixé sur Dieu, il serait maintenu dans une paix parfaite [Note : Ésaïe 26:3 .] » ; et, lorsqu'il était menacé des assauts les plus redoutables, il répondait : « Aucune de ces choses ne m'émeut, et je ne compte pas non plus ma vie pour moi, afin que je ne puisse que terminer ma course avec joie [Note : Actes 20:24 : Actes 20:24 .

]. " Mais l'homme irréfléchi est si terrifié par ses adversaires, qu'il n'ose pas s'engager dans la simple voie du devoir. Comme « les auditeurs du sol pierreux, il est actuellement offensé et, au moment de la tentation, il tombera ». Combien y en a-t-il de cette description partout où l'Evangile est prêché avec sincérité et vérité ! Il en convainc beaucoup ; elle en appelle beaucoup à faire une profession ouverte de leur acceptation : mais en peu de temps combien de belles fleurs se fanent ! combien sont emportés de l'arbre par les tempêtes et les tempêtes ! et combien, à cause de leur incrédulité, se trouvent pourris à l'intérieur ! En vérité, ce sont plutôt les glanages que la moisson qui sont rapportés à la maison pour récompenser le labeur qui leur a été accordé ; tant « retournent à la perdition, et si peu croient au salut de l'âme ».

Mais on peut se demander ici : Ne devons-nous en aucun cas nous plier aux circonstances ? Saint Paul lui-même n'a-t-il pas diversifié ses conduites, se conformant parfois aux rites juifs, qu'il déclara d'autres fois totalement abolis ? Oui, n'était-il pas d'une disposition si accommodante, qu'il devint tout à tous les hommes, et agissait comme un Juif ou comme un Gentil, selon la société avec laquelle il se mêlait ? Oui; il l'a fait : mais il y a cette grande différence entre sa conduite et celle d'un homme irréfléchi : ce que Paul a fait, il l'a fait pour le bien des autres ; mal à lui-même.

Ses complaisances aussi n'étaient que dans des choses d'une parfaite indifférence : il n'aurait en aucun cas été coupable de renier ou de déshonorer le Sauveur ; dont il est menacé pour son adhésion. Il est « comme la vague », tantôt élevé, tantôt déprimé, et poussé çà et là selon que le vent le pousse ; tandis que l'âme droite est comme le rocher qui, au milieu de toutes les tempêtes et tempêtes qui l'assaillent, est inébranlable et inébranlable.]
Apprenons donc d'ici,

1. La grande importance de l'auto-examen—

[Les hommes ne voient pas facilement leur propre duplicité. «Le cœur est trompeur par-dessus tout», et nous persuade volontiers que notre confiance douteuse en Dieu et notre obéissance partielle à lui sont tout ce qui nous est demandé. Mais Dieu discerne les recoins les plus intimes du cœur et y voit tous les rouages ​​latents de la mondanité et de l'incrédulité : il n'approuvera au dernier jour personne d'autre que ceux dont il peut attester avoir été des « Israélites vraiment et sans ruse ».

» Quant aux « craintifs et incrédules », il ne leur attribuera aucune autre portion que « l'étang ardent de feu et de soufre [Note : Apocalypse 21:8 .] ». craignons, de peur qu'après toute notre profession, « notre religion ne se révèle vaine », et qu'on ne découvre que nous avons « trompé nos propres âmes [Note : Jaques 1:26 .] ».]

2. L'indispensable nécessité d'être « renouvelés dans l'esprit de notre esprit »—

[Jamais, jusqu'à ce que cela se produise, nous posséderons « l'œil unique [Note : Matthieu 6:23 .] », et marcherons devant Dieu dans un chemin sans déviation de sainte obéissance. Nous pouvons exercer une profession de religion ; mais l'instabilité marquera chacun de nos pas. S'appuyer uniformément sur Dieu et « le suivre pleinement » sont des réalisations bien trop élevées pour l'homme naturel.

Permettez-moi donc de vous prier de rechercher auprès de Dieu un cœur nouveau et de prier pour qu'il « renouvelle un esprit juste en vous ». Puissiez-vous espérer être « fermes, inébranlables et toujours abondants dans l'œuvre du Seigneur » : alors vous serez fixés « comme des colonnes dans le temple de votre Dieu, qui ne sortiront plus à jamais [Note : Apocalypse 3:12 .].”]