Horae Homileticae de Charles Simeon
Jean 10:30
DISCOURS : 1666
CHRIST UN AVEC LE PERE
Jean 10:30 . Moi et mon Père sommes un .
On pourrait bien s'attendre à ce que, si Dieu révélait sa volonté à l'homme, il y aurait beaucoup de choses révélées par lui, qui dépassent les limites étroites de la raison humaine. On pouvait s'y attendre plus particulièrement dans tout ce qui concernait sa propre personne et son caractère : car, comme nous ne pouvons rien savoir de lui plus loin qu'il ne lui plaît de se révéler à nous ; et comme nous ne pouvons même pas comprendre notre propre nature, ou découvrir comment l'âme est unie au corps ; ce serait étrange en effet si nous pouvions comprendre le mode d'existence de Dieu, et expliquer comment il devrait y avoir une union de Trois Personnes dans la Divinité.
Par rapport à un sujet aussi mystérieux, notre sagesse est de savoir ce que Dieu a révélé à son sujet, et de le recevoir sur le témoignage de sa parole. C'est l'office de la raison aussi bien que de la foi : car la raison exige que nous soumettions notre entendement aux préceptes de sa sagesse, non moins que notre volonté à l'influence de son autorité. On ne peut raisonnablement douter qu'une Trinité de personnes dans la Divinité soit révélée, tant que le rite baptismal continuera d'être administré «au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit » ; car imaginer qu'une créature est ici associée au Dieu Tout-Puissant dans l'acte le plus élevé possible du culte divin, était le comble de l'absurdité et de l'impiété. Le sujet dont nous sommes saisis ne concerne que l'union existant entre le Christ et son Père : c'est donc là-dessus que nous limiterons notre attention. Nous commençons par considérer,
I. La vérité de l'affirmation de notre Seigneur.
Ici marque,
1. L'affirmation elle-même—
[Notre Seigneur dit : « Moi et mon Père sommes un. » Maintenant, il faut se rappeler que les mêmes expressions sont utilisées, comme dans les compositions humaines, ainsi aussi dans les Saintes Écritures, tantôt dans un sens métaphorique et figuré, et quelquefois dans un sens simple et littéral ; et leur véritable portée doit toujours être jugée par le contexte. C'est particulièrement le cas en ce qui concerne l'expression dont nous sommes saisis; qui est ailleurs utilisé en référence aux saints, pour marquer l'état exalté auquel ils sont élevés par leur connexion avec le Christ, et l'intérêt mutuel qu'ils devraient ressentir dans les préoccupations de chacun : « Je prie pour eux, afin qu'ils soient tous une; comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous ; afin que le monde croie que tu m'as envoyé.
Et la gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée; afin qu'ils soient un, comme nous sommes un: je les ai, et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits en un [Note: Jean 17:20 .] " Ici, le sens est évident : nul ne pourrait concevoir un seul instant que l'union dont il est ici question soit personnelle , comme si les saints pouvaient être une seule personne avec Dieu, ou une seule personne dans leur capacité collective : cela signifie simplement que les saints doivent jouissent d'une union avec Dieu et les uns avec les autres, aussi semblable à celle qui existe entre le Christ et son Père, que leur situation et leurs circonstances le permettent, à savoir une union de sentiment, d'affection, de volonté et d'opération.
Mais, dans le passage que nous examinons, il est évident que l'intention est plus large : en cela est impliqué, non seulement une union figurative, mais une union réelle et personnelle , une union de la nature et de l'essence.
Pour preuve, nous devons vous renvoyer à toute la portée du passage . Notre Seigneur parle de la sécurité dont jouissaient ses brebis ; qu'« il leur donne la vie éternelle, et qu'ils ne périront jamais, et que personne ne les ravira jamais de sa main ». Mais, parce qu'il devait être rapidement enlevé d'eux, et pourrait donc être supposé incapable d'accomplir cette promesse, dit-il, que "son Père était de toute évidence plus grand que tous" les pouvoirs créés, oui, plus grands que lui-même était dans sa nature humaine ou Capacité de médiation ; et « que personne ne puisse jamais les arracher de la main de son Père.
" Cependant, afin qu'ils sachent qu'en raison de son éloignement, il ne leur remettrait pas le soin qu'il avait d'eux, il ajouta : " Moi et mon Père sommes un " ; « nous sommes un, comme dans la volonté, donc dans le pouvoir ; comme en opération, comme en nature et en essence : et par conséquent mes brebis ont un double gage de leur sécurité.
C'est le sens clair du passage ; et qu'il en est ainsi, cela ressort clairement de l'interprétation que les Juifs ont donnée à ses paroles . Ils prirent immédiatement des pierres pour le lapider : et lorsqu'il demanda pour laquelle de toutes ses bonnes œuvres ils allaient le lapider, ils répondirent que ce n'était «pas pour une bonne œuvre, mais pour un blasphème ; parce que Lui, qui n'était qu'un homme comme eux, s'est fait Dieu [Note : v.
32, 33.]. Or cela montre incontestablement quel sens ils attachaient à ses paroles : ce n'était pas un individu ignorant, ou des personnes mal au courant de la signification reçue des mots, qui les interprétaient ainsi ; mais tout l'auditoire, qui comprenait parfaitement le sens que ses expressions étaient propres à véhiculer.
Les Juifs furent enseignés par Dieu lui-même à être particulièrement jaloux au sujet de l'idolâtrie ; et de mettre à mort toute personne qui tenterait, ouvertement ou en secret, de l'y séduire. Quand donc ils entendirent Notre-Seigneur s'arroger les honneurs divins, ils le ressentirent, comme ils l'avaient fait à plusieurs reprises auparavant, en prenant des pierres pour le lapider comme un blasphémateur [Note : Jean 5:17 ; Jean 8:58 .
]. Nous ne disons pas qu'ils avaient raison d'exprimer ainsi leur horreur de l'idolâtrie ; parce qu'ils auraient dû faire examiner l'affaire devant un magistrat, et avoir agi selon l'évidence, et non selon l'impulsion de leurs passions aveugles : mais nous disons, que Jésus a été justement accusé de blasphème, s'il n'était pas Dieu ; et qu'il y avait une juste cause pour l'indignation que son auditoire exprimait.
Mais peut-être se sont-ils trompés dans la construction de ses paroles : auquel cas nous pouvons être assurés que Jésus rectifierait soigneusement leur erreur. Mais trouvons-nous qu'il a démenti l'affirmation qu'ils ont appelée blasphème ? Non;
Dans ses réponses, nous ne trouvons que,]
2. Sa confirmation—
[Ils venaient de se plaindre qu'il les tenait en haleine ; et avait souhaité qu'il leur dise clairement, qui, et quoi, il était. Il, en réponse, déclare qu'il leur avait dit, et qu'ils ne croiraient pas [Note : v. 25.]. Leur avait-il dit qu'il n'était qu'un homme comme eux, le ; aurait assez facilement cru cela : mais quand il leur dit encore qu'il était «un avec son Père», ils vont le lapider pour blasphème.
Néanmoins, au lieu de révoquer sa parole, il fait valoir sa prétention ; et en établit la justice par un appel aux écrits sacrés . Les magistrats, leur dit-il, étaient dans le volume inspiré fréquemment dignes du nom de dieux [Note : Exode 7:1 ; Exode 22:28 .
] , Et il les renvoie à un passage en particulier, qu'ils connaissent bien tous, « Je l' ai dit: Vous êtes des dieux [Note: Psaume 82:6 .] » Maintenant , ils ont été appelés dieux en partie, parce qu'ils étaient les représentants de Jéhovah et vice-gérants sur terre ; et en partie, parce qu'ils étaient des types du Messie, qui devait être vraiment et vraiment Dieu , voire « Emmanuel, dieu avec nous [Note : Ésaïe 7:14 .
Matthieu 1:23 .] », « Maintenant, dit notre Seigneur, si ces personnes, afin de vous préparer à la réception de votre Dieu incarné , étaient honorées du nom et du titre de dieux, et vous y avez facilement acquiescé , avec quelle raison pouvez-vous, lorsque votre Dieu incarné apparaît, l'accuser de blasphème, parce qu'il prend ce titre, ou s'appelle par un nom que vous considérez à juste titre comme équivalent ? Vous cherchez votre Messie ; et que le Messie est expressément prédit sous le caractère de « compagnon de Jéhovah [Note : Zacharie 13:7 .
], » Qui est « le Seigneur de David, ainsi que le Fils de David [Note: Psaume 110:1 avec Matthieu 22:42 ]. » Tel donc le Messie doit être; car « l'Écriture ne peut être brisée : » pourquoi donc ne reconnaissez-vous pas la justice de ma réclamation ? Si en effet je ne prouve pas assez que je suis le Messie, vous pouvez à juste titre contester mon titre d'être considéré comme Dieu ; mais si je le fais, alors vous êtes les blasphémateurs, qui me volent mon honneur.
Sachez donc que je suis la personne « que le Père a sanctifiée » et mise à part de toute éternité pour l'office, « et maintenant envoyée dans le monde » pour l'exécuter : sachez aussi qu'au lieu de retirer quoi que ce soit je ai dit, je répète mes affirmations, et demande votre reconnaissance de moi dans mon vrai caractère,'
Ainsi notre Seigneur confirme son affirmation par un appel à l'Écriture. Il procède ensuite à sa confirmation par un appel à ses propres œuvres . « Je ne souhaite pas être crédité d'une telle affirmation sur ma parole nue et non étayée, sans aucune preuve corroborante ; » dit notre Seigneur : « Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas ; mais si je fais, même si vous ne me croyez pas, croyez aux œuvres ; afin que vous sachiez et croyiez que le Père est en moi, et moi en lui [Note : v.
37, 38.]. Considérez mes œuvres, à la fois la matière et la manière dont elles sont, et voyez si elles ne justifient pas toutes les affirmations que j'ai faites. L' homme a- t-il jamais accompli autant de miracles que moi, si nombreux, si grands, si bienveillants, si démonstratifs d'une action divine ? Moïse en effet et les prophètes ont opéré quelques miracles : mais comment ? ils les ont opérés uniformément en s'adressant à Jéhovah pour l'intervention de sa puissance : mais regardez mes miracles : en certaines occasions, en effet, moi aussi, agissant en ma qualité de médiateur, j'ai reconnu ma dépendance à son égard, et j'ai agi « en son nom, ” comme son serviteur [Note : Luc 11:41 .
] ; (car en tant que Médiateur, je suis son serviteur :) mais, en tant qu'Un avec le Père, j'ai œuvré dans des cas sans nombre par ce pouvoir et cette autorité que je possède en commun avec le Père. D'où avais-je le pouvoir de calmer les éléments comme je l'ai fait [Note : Marc 4:39 .]; ou pour expulser Satan [Note : Marc 9:25 .
], ou pour ressusciter les morts [Note : Marc 5:41 . Luc 7:14 .]? Quand le lépreux reconnut à juste titre mon pouvoir d'effectuer tout ce que je voulais ; à qui étais-je redevable du pouvoir de le guérir, quand j'ai dit: "Je le veux , sois pur [Note: Matthieu 8:3 .]?" '
Un tel appel était suffisant pour convaincre les plus incrédules : et il reçoit beaucoup de lumière supplémentaire de la manière dont les apôtres ont opéré leurs miracles : ils les ont opérés invariablement au nom de Jésus [Note : Actes 9:34 ; Actes 16:18 .
] ; et a nié toute idée de n'importe quel pouvoir inhérent en eux-mêmes, ou même de n'importe quelle bonté à cause de laquelle Dieu avait opéré par eux ; tant ils craignaient qu'ils ne privent le Seigneur Jésus de l'honneur dû à son nom [Note : Actes 3:6 ; Actes 3:12 ; Actes 3:16 . avec 4:9, 10, 12.].
Dira-t-on que notre Seigneur n'a pas voulu dans cet appel affirmer sa vraie et propre divinité ? Voyez alors à la fois ses paroles et le sens dans lequel ses adversaires furieux continuaient de les comprendre : « Si vous ne me croyez pas, croyez aux œuvres ; afin que vous sachiez et croyiez que le Père est en moi et moi en lui . — C'est pourquoi ils cherchèrent encore à le prendre . Voici deux choses démontrées ; premièrement, que ses ennemis le comprenaient comme affectant l'égalité avec Dieu ; et ensuite, que lui, sachant qu'ils le comprenaient ainsi, renouvela et confirma les assertions qu'ils avaient ainsi interprétées. Une explication plus claire de ce qu'il a affirmé, ou une preuve plus forte de ce qu'il est, nous ne pouvons raisonnablement désirer.]
Nous sommes d'autant plus sérieux à établir la Divinité de notre bienheureux Seigneur, parce qu'elle est intimement liée à chaque vérité fondamentale de notre sainte religion.
Pour illustrer plus complètement la vérité affirmée, je vais marquer,
II.
L'incalculables importance de it-
Cette vérité établie, nous la voyons dans la lumière la plus claire—
1. La dignité de sa personne—
[Parce que Dieu a daigné prendre notre nature sur lui, nous rétribuons son amour en lui refusant d'être Dieu. Mais sachez que Jésus-Christ est bien « le vrai Dieu [Note : 1 Jean 5:20 .] », « le Dieu puissant [Note : Ésaïe 9:6 .] », « le grand Dieu et notre Sauveur [Note : Tite 2:13 .
] », « Dieu sur tous, béni à jamais [Note : Romains 9:5 .] ». Il est « l'éclat de la gloire de son Père, et l'image expresse de sa personne [Note : Hébreux 1:3 .] ; » oui, en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité [Note : Colossiens 2:9 .
]. " Écoutez ce qu'il dit lui-même à Philippe : Philippe, l'ayant entendu parler du Père, tel que le savent réellement ses disciples, et déjà vu par eux, dit : « Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. A cette réponse de Jésus: « Avez - je été si longtemps avec vous, et as - tu pas connu de moi , Philippe? Celui qui a vu moi , a vu le Père ; et comment dis-tu donc : Montre-nous le Père ? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et le Père en moi ? Croyez-moi, que je suis dans le Père, et le Père en moi ; ou bien croyez-moi pour l'amour des œuvres [Note : Jean 14:7 .
]. " Maintenant, je demande, si Jésus n'avait pas été vraiment « un avec le Père, aurait-il osé utiliser un tel langage ? Et, si ses disciples étaient coupables d'idolâtrie en l'adorant, ne fut pas la faute tout à fait son ? Ses paroles et ses arguments n'étaient-ils pas expressément calculés pour les induire en erreur et les tromper ? Mais il n'y a pas de place pour le doute sur cette tête. Nous ne pouvons jamais avoir de trop hautes pensées sur lui ; et nous ne pouvons jamais l'honorer comme nous le devons, à moins que nous « l'honorions comme nous honorons le Père [Note : Jean 5:23 .] ».]
2. La vertu de son sacrifice—
[De la dignité de sa personne dépend toute la valeur de son expiation. L'Apôtre observe à juste titre, qu'« il n'est pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte le péché » : et la même observation peut être appliquée avec justice à toute créature, aussi élevée soit-elle. Mais quand on nous assure que c'était « Dieu qui s'est manifesté dans la chair [Note : 1 Timothée 3:16 .
] », que c'était « le Seigneur de gloire qui a été crucifié [Note : 1 Corinthiens 2:8 .] », et que c'était « Dieu qui a racheté l'Église avec son propre sang [Note : Actes 20:28 .], » nous n'hésitons plus à déclarer que sa mort était « un sacrifice, une oblation et une satisfaction complets, parfaits et suffisants pour les péchés du monde entier [Note : Le service de communion ; et 1 Jean 2:2 .
]. " Il était, il est vrai, « sous la forme d'un serviteur ; mais il était aussi sous la forme de Dieu, et ne pensait pas que le vol était égal à Dieu [Note : Philippiens 2:6 .] ; » et c'est pourquoi nous pouvons être assurés que « son sang nous purifiera de tout péché [Note : 1 Jean 1:7 .
]. " La rançon qu'il a payée pour nous équivaut pleinement à la rédemption d'un monde ruiné ; et la justice qu'il a opérée pour nous par son obéissance jusqu'à la mort, est tout ce qui est nécessaire pour la justification de ceux qui se confient en lui. Le nom même que lui a donné le prophète le déclare ; car on nous apprend à “ l’appeler Jéhovah notre justice [Note : Jérémie 33:16 .] ”. Ici donc « les personnes fatiguées et lourdement chargées peuvent trouver du repos pour leurs âmes » — — —]
3. La suffisance de sa grâce—
[Si Jésus n'était qu'une créature, ceux qui se confient en lui pourraient être appelés comme les adorateurs de Baal : « Crie à haute voix, car c'est un dieu : soit il parle, soit il poursuit, soit il est en voyage ; ou peut-être qu'il dort, et doit être réveillé [Note : 1 Rois 18:27 .]. Il ne pouvait pas s'occuper des soucis de l'univers entier à la fois ; et ne pouvait donc pas être un objet approprié de notre confiance.
Mais il est infiniment au-dessus de toutes les créatures, étant « Roi des rois et Seigneur des seigneurs [Note : Apocalypse 19:16 : Apocalypse 19:16 .] ». Il pouvait vraiment dire à Paul et à tout suppliant dans l'univers : « Ma grâce te suffit. Que personne ne se décourage alors, comme si ses corruptions étaient irrémédiables, ou ses ennemis invincibles ; car « Dieu nous a aidés à Celui qui est puissant [Note : Psaume 89:19 : Psaume 89:19 .
] : » et le plus faible de la race humaine qui compte sur lui, peut dire avec assurance : « Dans le Seigneur j'ai la justice et la force [Note : Ésaïe 45:24 .] : » « Le Seigneur Jéhovah est ma force et mon chant ; il est aussi devenu mon salut [Note : Ésaïe 12:2 .] : » « Le Seigneur est mon berger ; c'est pourquoi je ne puis manquer de rien [Note : Psaume 23:1 .].”]
4. L'excellence de son salut—
[Si nous considérons le prix qui a été payé, nous pouvons juger de la valeur de ce rachat qui a été acheté pour nous. Même par rapport à la vie présente, on nous dit que « l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni il n'est entré dans le cœur de l'homme pour concevoir, les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment [Note :Ésaïe 64:4 .
1 Corinthiens 2:9 .].” Sous quelque figure qu'on leur parle, ils sont représentés comme dépassant toute appréhension humaine : « leur don est indicible [Note : 2 Corinthiens 9:15 : 2 Corinthiens 9:15 .] : » « leurs richesses insondables [Note : Éphésiens 3:8 .
] : " la paix dont ils jouissent au moyen d'eux surpasse l'entendement [Note : Philippiens 4:7 .] ; » et « la joie qu'ils produisent, est indicible et glorifiée [Note : 1 Pierre 1:8 .] : » l'amour qui leur a accordé a « une hauteur et une profondeur, et une longueur et une largeur » qui ne peuvent jamais être explorées [Note : Éphésiens 3:18 .
]. Concernant la vie future, nous sommes encore plus loin de pouvoir en apprécier les gloires. La description du ciel, comme une ville pavée d'or, et enrichie de tout ce qui est magnifique ou bon, ne donne qu'une faible idée de ce lieu glorieux [Note : Apocalypse 21:10 .] ; comme les chants et la musique de ses habitants représentent très insuffisamment leur béatitude et leur joie [Note : Apocalypse 5:8 ; Apocalypse 14:1 .
]. Mais ce que nous savons, c'est que, tant sur la terre que dans le ciel, la félicité des saints sera digne du sacrifice qui a été fait pour l'obtenir. Que personne ne le cherche alors d'une manière apathique et tiède, comme s'il était de peu de valeur — — — car c'est un « grand salut [Note : Hébreux 2:3 .] », que les langues des hommes et des anges peuvent jamais dignement décrire, et les âges de l'éternité ne peuvent suffire à énumérer ses bénédictions.]