Jean 14:8-11

DISCOURS : 1685
CHRIST UN AVEC LE PERE

Jean 14:8 . Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. Jésus lui dit : Il y a si longtemps que je suis avec toi, et pourtant tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père ; et comment dis-tu donc : Montre-nous le Père ? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et le Père en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même : mais le Père qui habite en moi, il fait les oeuvres. Croyez-moi que je suis dans le Père, et le Père en moi ; ou bien croyez-moi pour l'amour même des œuvres .

C'était un grand avantage pour les Apôtres, qu'à la fin de ses ministères quotidiens, ils étaient admis à une relation plus intime et plus familière avec leur Seigneur : car par ce moyen ils recevaient une instruction beaucoup plus complète que les autres, et obtenaient une plus profonde perspicacité que d'autres dans les discours qui avaient été prononcés publiquement. Ni ne nous tirer moins de bénéfices de ce qu'ils: parce que les explications qui leur ont été donnés en privé sont transmis à nous et relevez à nous beaucoup de choses que nous ne devrions pas autrement été en mesure de comprendre.

Nous voyons aussi leurs erreurs rectifiées. Ils se sont grandement trompés sur beaucoup de choses. Leur esprit était loin d'être, en certaines occasions, ce que Dieu approuverait ; comme par exemple, quand ils auraient appelé le feu du ciel pour consumer un village samaritain ; et aussi quand « ils se disputaient entre eux lequel d'entre eux devait être le plus grand ». Leurs vues, aussi, du royaume du Messie étaient extrêmement erronées ; de sorte que, lorsque notre bien-aimé Seigneur leur a dit ce qui l'attendait, « Pierre l'a pris et a commencé à le réprimander, en disant : Que sois loin de toi, Seigneur [Note : Matthieu 16:22 .

]. " De même, ils ne pouvaient concevoir correctement son caractère divin. Parfois, en effet, ils en parlaient bien : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant [Note : Matthieu 16:16 ; Jean 6:69 : Jean 6:69 .] : » mais, à d’autres moments, ils montraient que leur jugement à son Jean 6:69 était très hésitant et mal informé.

Quand notre Seigneur parla de son égalité avec le Père, ils ne savaient pas comment le comprendre: et bien qu'il leur a dit que, en ayant « vu et connu lui , ils avaient vu et connu le Père [Note: ver. 7.] », Philippe, au nom de tous les autres, le contredit et dit : « Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. Et cela a amené de notre bienheureux Seigneur une réponse, qui est de la plus grande importance pour l'Église de tous les temps, en tant qu'elle établit la doctrine de la divinité du Christ au-delà de toute contradiction.

En vous ouvrant ce passage, nous considérerons,

I. Le désir exprimé—

Ceci, en partie, était bon —
[ Désirer une manifestation de la gloire du Père ne pouvait qu'être agréable à Dieu lui-même. Après le don de la loi, une telle révélation avait été accordée à Moïse, à Aaron et aux « nobles » d'Israël [Note : Exode 24:9 .] ; comme, à une période ultérieure, cela avait été d'une manière plus spéciale à Moïse seul, en réponse à cette demande de son, «Seigneur, je t'en supplie, montre-moi ta gloire.

» De cette demande, Dieu avait exprimé son approbation, en « lui proclamant son nom » et en faisant « passer toute sa bonté devant lui [Note : Exode 33:18 ; Exode 34:6 .].” Or, donc, à la première introduction de l'Évangile, les Apôtres considéraient qu'il était possible que leur divin Maître les favorise d'une manifestation à peu près semblable ; d'autant plus qu'il leur avait, sans aucune sollicitation de leur part, parlé au sujet de « voir le Père [Note : v. 7.]."

La satisfaction, aussi, qu'ils exprimaient, du résultat attendu d'une telle manifestation, ne pouvait qu'être agréable à leur Seigneur et Maître : « Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. Il ne faut pas oublier ici que le Seigneur Jésus leur avait parlé de son départ attendu, un événement qu'ils ne pouvaient que contempler avec une douleur extrême [Note : v. 2. avec chap. 16:5, 6.

]. Pourtant, dans la perspective même d'une perte si accablante, Philippe dit : « Montre-nous le Père, et cela nous suffit ; c'est-à-dire qu'il n'y a pas de deuil auquel nous ne soyons pas facilement soumis, si seulement ce gage extraordinaire de la faveur divine peut nous être conféré.

De ce point de vue, je ne peux que considérer la demande comme exprimant une piété comme celle de David, lorsqu'il a dit : « Beaucoup disent : Qui nous fera du bien ? Seigneur, lève sur nous la lumière de ton visage. C'est le bien, le seul bien, que mon âme désire. Mais]
À certains égards, c'était défectueux -
[Notre Seigneur béni avait souvent représenté le Père comme parlant en lui, et travaillant par lui, et comme, en réalité, un avec lui.

En effet, il avait parlé si clairement à ce sujet, que ses ennemis avaient à plusieurs reprises pris des pierres pour le lapider pour blasphème. Ils comprirent qu'il affectait une égalité avec Dieu, oui, et une identité avec Dieu : et ils étaient remplis d'indignation contre lui à cause de cela, comme une usurpation de la prérogative divine [Note : Jean 5:17 ; Jean 10:30 ; Jean 10:33 .

]. " Et bien ils pourraient être indignés, s'il n'était pas vraiment Dieu : car, après qu'ils eurent porté l'accusation contre lui, il demanda, en termes encore plus forts, leur acquiescement dans ses prétentions, et leur reconnaissance de lui sous son vrai et propre caractère. . Il leur a dit clairement que Dieu exigeait que tous les hommes « honorent le Fils, comme ils ont honoré le Père » ; que les œuvres qu'il accomplissait lui rendaient un ample témoignage d'égal à celui du Père, parce qu'elles étaient opérées, non, comme les miracles des autres, par une puissance venue d'en haut, mais par une puissance inhérente à lui-même [Note : Jean 5:19 ; Jean 5:23 ; Jean 5:36 ; Jean 10:36 .].

Or, les apôtres auraient dû être conscients de cela : ils n'auraient pas dû laisser des choses d'une importance si infinie échapper à leur mémoire, ou passer sans une enquête plus minutieuse sur leur véritable sens : et surtout devraient-ils, lorsqu'ils sont informés par leur divin Maître en termes clairs : « Désormais vous connaissez le Père et vous l'avez vu », ont mis en doute la véracité de son affirmation.
Dans la mesure donc où leur réponse a fait valoir une ignorance et une inadvertance blâmables, elle peut à juste titre être considérée comme méritant une réprimande.]
Pourtant, rien ne pourrait être plus doux que,

II.

La réprimande administrée—

Ici, notons,

1. Combien décisive était l'affirmation de notre Seigneur—

[« Il y a si longtemps que je suis avec toi, et pourtant tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père ; et comment dis-tu donc : Montre-nous le Père ? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et le Père en moi ? Quels mots notre Seigneur aurait-il pu utiliser plus clairement pour déclarer son identité avec le Père, que ceux-ci ? Le moyen d'en évaluer correctement la force sera de les mettre dans la bouche de n'importe lequel de ses apôtres ou de n'importe quelle créature.

Pouvons-nous supposer qu'un être créé utiliserait de tels mots, et les utiliserait aussi à titre de réprimande, et en réponse à un désir tel qu'il a été exprimé ici ? Non : si une créature dans l'univers osait s'arroger une telle identité avec le Père, nous devrions instantanément nous unir aux Juifs pour le dénoncer comme un blasphémateur. De plus, le fait même qu'il soit une réponse à une telle demande, et qu'il soit prononcé d'une manière si emphatique ; non pas comme une simple affirmation, mais une réprimande ; et non pas dans une simple affirmation, mais dans un appel à la personne réprouvée ; cela , dis-je, donne aux mots un poids et une force auxquels rien ne peut résister. Et, s'ils ne prouvent pas, au-delà de tout doute raisonnable, la divinité de notre Seigneur, nous chercherons en vain des mots capables d'exprimer une telle idée.]

2. Avec quelle force le témoignage avec lequel il a été confirmé—

[« Croyez-moi, que je suis dans le Père, et le Père en moi, ou bien croyez-moi à cause des œuvres mêmes. » La répétition du point précédemment affirmé, et des mots mêmes dans lesquels il avait été affirmé, montre le sérieux avec lequel notre Seigneur a cherché à l'établir et à le confirmer. Et, si son propre témoignage de cette vérité mystérieuse n'était pas jugé suffisant, il était disposé à se conformer à ce qui était donné dans ses œuvres.

Ici, il est important d'observer que, dans cet appel à ses œuvres, nous devons clairement le comprendre comme se référant à la manière dont elles ont été travaillées : car autrement il n'y aurait aucune force dans son appel à elles ; puisque, si le simple fait de faire des miracles était en soi une preuve de son identité avec le Père, il en serait de même en référence à ses Apôtres ; qui, comme il l'avait prédit, ferait bientôt des miracles encore plus grands que tous ceux qu'il avait accomplis.

Mais aucun prophète ou apôtre n'a jamais professé d'opérer des miracles par son propre pouvoir : ils ont complètement démenti une telle vanité vaine et impie [Note : Actes 3:12 ; Actes 3:16 .] : tandis que Jésus, bien qu'il ait parlé de « son Père comme faisant les œuvres », a parlé de lui-même comme étant d'accord avec le Père, d'une manière personnelle et indépendante [Note : Comparez le v.

10. avec Jean 5:17 ; Jean 5:19 ; Jean 5:21 .]. Et comme cela avait été son habitude depuis le début, il pouvait bien s'attendre à ce que ses apôtres aient compris sa signification, et aient été pleinement satisfaits, qu'il était en effet « l'éclat de la gloire de son Père, et l'image expresse de sa personne [ Note : Hébreux 1:3 .].”]

Nous pouvons voir d'ici,
1.

Combien les meilleurs des hommes sont lents à appréhender et à croire les vérités de Dieu —

[Après le jour de la Pentecôte, les apôtres avaient des vues plus justes de leur Seigneur et Sauveur. Ils pourraient alors dire avec vérité : « Nous avons contemplé sa gloire, comme la gloire du Fils unique du Père [Note : Jean 1:14 .] ». Mais, avant cette époque, ils ne comprenaient même pas la vraie nature de son royaume [Note : Actes 1:6 .

] : et la réponse de Philippe montra clairement qu'ils ne le voyaient pas encore pleinement comme leur Dieu incarné. Et n'y a-t-il pas lieu de se plaindre que des multitudes en ce jour entendent l'Evangile, mais ne le comprennent pas ; et tout le conseil de Dieu leur a-t-il été déclaré, mais ne s'en aperçoit pas ? Il est parfaitement surprenant que des personnes aient des lignes sur des lignes, des préceptes sur des préceptes, qui leur soient répétés pendant de nombreuses années ensemble, et pourtant n'atteignent jamais une connaissance distincte de «la vérité telle qu'elle est en Jésus.

» Mais il en est ainsi : et notre adorable Seigneur peut encore, avec un juste mécontentement, s'adresser à beaucoup d'entre nous : « J'ai été si longtemps avec vous, et pourtant tu ne m'as pas connu, Philippe [Note : soit dans les doctrines les plus claires ou les plus cachées de l'Évangile, selon les circonstances.] » Je vous prie, frères, soyez plus attentifs aux vérités bénies qui vous sont présentées de semaine en semaine ; et « faites-leur plus attention, de peur qu'à l'avenir, comme dans les temps passés, vous ne les laissiez glisser [Note : Hébreux 2:1 .] »]

2. Combien y a-t-il d'infirmités mélangées même avec nos meilleurs services—

[Certes, dans l'ensemble, la demande de Philippe doit être considérée comme l'expression d'un esprit pieux. Mais pourtant, il était plein d'imperfections. Et qui qui examine ses prières, soit en public, soit en privé, ne doit pas rougir au souvenir des infirmités qui les ont accompagnées ? S'ils étaient tous scrutés et pesés, pour ainsi dire, dans une balance, combien seraient-ils défectueux ! Si l'erreur de Philippe n'avait pas été signalée, il se serait probablement attribué le mérite des plus hautes félicitations : alors que ses paroles méritaient plutôt des reproches.

Ne soyons donc pas trop confiants en ce qui concerne l'un de nos services comme étant agréable et acceptable à Dieu. En tout cas, gardons à l'esprit qu'elles sont accompagnées de beaucoup d'imperfections ; et que, « si Dieu nous appelait en jugement pour eux, nous ne pourrions pas lui répondre pour un sur mille. »]

3. Quelle raison avons-nous de bénir notre Dieu, qui nous a pourvu d'un tel Sauveur—

[Ce n'est pas un simple homme, non, ni le premier de tous les êtres créés, qui est désigné pour être un Sauveur pour nous : mais c'est notre Dieu incarné, « le compagnon de Jéhovah [Note : Zacharie 13:7 .] », » Dieu sur tous, béni à jamais [Note : Romains 9:5 .

]. " Écoutez ceci et réjouissez-vous, vous tous qui ressentez votre culpabilité et votre impuissance ! C'est « Dieu qui a racheté l'Église par son propre sang [Note : Actes 20:28 : Actes 20:28 .] : » c'est Dieu qui a opéré une justice pour son peuple croyant [Note : Daniel 9:24 .

Jérémie 23:6 .] : Lui, « en qui habite toute la plénitude de la Divinité [Note : Colossiens 2:9 .] », a en lui « une plénitude amassée pour nous », dont nous devons recevoir, selon nos besoins diversifiés, « même grâce pour grâce [Note : Colossiens 1:19 .

avec Jean 1:16 .].” Avez-vous donc vu Christ, connu Christ, reçu Christ ? Vous avez vu, connu et reçu le Père aussi. Si Christ habite en vous, alors le Père habite aussi en vous ; et, si vous êtes un avec Christ, alors vous êtes aussi un avec le Père. Sachez ceci, mes frères, que celui qui a dit : « Regardez-moi et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre », a ajouté, pour votre encouragement, « car je suis Dieu, et personne d'autre [Note : Ésaïe 45:22 .

]. " Continuez donc votre chemin en vous réjouissant de lui ; et que ceci soit ton chant et Ésaïe 45:24 : " Dans le Seigneur Jéhovah j'ai justice et force [Note : Ésaïe 45:24 .] "]