Jérémie 14:20,21

DISCOURS : 1053
COMMENT PLAIDER DIEU

Jérémie 14:20 . Nous reconnaissons, Seigneur, notre méchanceté et l'iniquité de nos pères, car nous avons péché contre toi. Ne nous déteste pas, à cause de ton nom; ne déshonore pas le trône de ta gloire : souviens-toi, ne romps pas ton alliance avec nous .

« SEIGNEUR, apprends-nous à prier », était la demande des Apôtres à leur Seigneur et Maître : et que Dieu Tout-Puissant nous enseigne à prier, tandis que nous considérons le passage que nous venons de lire. Voici en effet la prière , telle qu'il nous convient à tous de l'offrir ; et tels que nous offrirons sûrement, si jamais nous sommes dûment conscients de notre état devant Dieu. Il a été offert par le prophète dans une saison de grande affliction. Le pays entier était dans la plus grande détresse à cause d'une sécheresse, qui a mis un arrêt total à la végétation, et a détruit tous les fruits de la terre : et le prophète a été assuré que cette détresse deviendrait bientôt extrême au moyen des Chaldéens, qui envahirait le pays, et désolerait Jérusalem par l'épée et la famine.

Dans ces circonstances, il lui fut ordonné de ne pas prier pour le peuple, car la mesure de ses iniquités était pleine [Note : v. 10, 11.], Mais, comme autrefois Moïse [Note : Exode 32:10 .], le prophète ne pouvait s'abstenir : il a d'abord en effet averti le peuple des jugements que Dieu était sur le point de lui infliger [Note : ver. 15-18.], puis, de la manière la plus sérieuse et la plus humble, supplia Dieu en leur faveur [Note : v. 19–22.].

Nous proposons,

I. Pour expliquer cette prière du prophète—

Ses remerciements sont clairs et faciles à comprendre—

[Il confesse, comme il pourrait bien le faire, les péchés de toute la nation; aussi bien ceux contractés par leurs ancêtres, que ceux qu'ils avaient eux-mêmes commis : et il supplie Dieu « de ne pas les abhorrer » à cause de leur extrême méchanceté. Or cette expression, alors qu'elle marquait son sens de leur bassesse, avait une référence particulière à ce que Dieu lui-même avait menacé par Moïse, et à ce qu'il avait promis aussi en cas d'humiliation d'eux-mêmes devant lui [Note : Lévitique 26:10 , avec 27-30 ; dans les deux passages, une mention spéciale est faite de la famine comme étant liée à l'horreur de Dieu.]. Ainsi, dans le verset précédant le texte, le prophète demande : « As-tu totalement rejeté Juda ? ton âme a-t-elle détesté Sion ? ”]

Ses supplications demandent quelques explications...

[Être très sérieux dans ses demandes, il offre les moyens les plus puissants qui pourraient peut - être poussé: il implore Dieu d'avoir pitié d'eux pour lui-même, et pour montrer ce qui concerne l' honneur de son nom , la gloire de son administration , et la sainteté de ses engagements .

Le premier de ces appels, l'honneur du nom de Dieu, est fréquemment invoqué dans les Saintes Écritures [Note : Josué 7:9 ; Psaume 79:9 .], et est particulièrement agréable à Dieu ; qui « est jaloux de son saint nom [Note : Ézéchiel 39:25 .

] », et se plaît à le sanctifier » aux yeux d'un monde impie [Note : Ézéchiel 36:21 .].

Le second de ces moyens comporte une difficulté un peu plus grande. Les mots « ne déshonore pas le trône de ta gloire » sont généralement interprétés comme n'ayant pas plus d'importance ; » 'N'abandonnez pas la ville et le temple entre les mains de l'ennemi.' Les mots auront sans doute ce sens : car tant la ville que le temple sont représentés comme le trône de Dieu [Note : Jérémie 3:17 ; Jérémie 17:12 .

Voir ce dernier en particulier.]; et il menace de les livrer entre les mains de ses ennemis pour être souillés et souillés par eux [Note : Ézéchiel 7:21 .]. Mais, si l'on s'occupe de la manière dont cette pétition est introduite, nous verrons qu'elle est, comme celle qui la précède et celle qui la suit, une plaidoirie ; dans quelle vue son sens sera : « Tu es notre Roi, qui t'es engagé à pourvoir et à protéger ton peuple ; et si tu abandonnes la ville et le temple entre les mains de nos ennemis, comme tu l'as menacé, ton gouvernement sera déshonoré ; et ils diront que tu ne peux pas leur donner le secours que tu leur as promis.

' De ce point de vue, le passage s'accorde exactement avec le plaidoyer Nombres 14:13 par Moïse [Note : Nombres 14:13 .], et avec celui aussi que Jérémie lui-même a exhorté plus complètement, et dans le même rapport, dans la partie précédente de ce chapitre [Note : ver. 7-9.].

Le dernier de ces appels rappelle à Dieu son alliance, qu'il ne peut pas et ne veut pas rompre. Cela doit sans aucun doute faire référence à l'alliance de grâce, que Dieu a faite avec Abraham et avec tout son peuple croyant jusqu'à la fin des temps [Note : Galates 3:16 .]. L' alliance nationale qui a été faite avec Moïse a été rompue et annulée ; parce que toutes les conditions en avaient été violées : mais « la meilleure alliance » qui a été faite avec Dieu en Christ, est « ordonnée en toutes choses et sûre [Note : 2 Samuel 23:5 .

]. " et par elle « la promesse est assurée à toute la semence [Note : Romains 4:16 .] ». Cette alliance est « confirmée par le serment de Jéhovah, que par deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible à Dieu de mentir, nous pourrions avoir une forte consolation qui ont fui pour refuge pour saisir l'espérance placée devant nous [Note : Hébreux 6:17 .

]. " Cette alliance que Dieu s'était engagée à ne jamais rompre [Note : Psaume 89:35 : Psaume 89:35 .] ; et c'est pourquoi le prophète insista sur son inviolabilité comme motif pour que Dieu accomplisse à son peuple, malgré leur indignité, tout ce qu'il leur avait promis de sa propre grâce et miséricorde. Dans cette optique, Dieu lui-même avait promis de considérer son alliance [Note : Lévitique 26:41 .

] : et dans cette optique, le plaidoyer dans notre texte peut être considéré comme exprimant ce qui est dit de manière plus diffuse par le prophète Isaïe [Note : Ésaïe 63:15 .]

Après avoir indiqué ce qui peut être considéré comme la portée de la prière, nous procédons,

II.

Pour souligner quelques leçons importantes qu'il contient—

Nous nous bornerons à deux ;

1. La vraie nature de l'humiliation d'un pécheur—

[Rien ne peut nous donner une idée plus juste de l'humiliation que l'expression du prophète dans notre texte. Elle implique nécessairement une confession naïve de nos péchés et de notre désert à cause d'eux. Pensez à l'expression « ne nous détestez pas » : quel sentiment d'indignité extrême cela transmet-il ! Pourtant, ce n'est pas du tout trop fort : nous sommes tous, à la fois par nature et par pratique, extrêmement vils [Note : Job 40:4 .

] ; et devrait, comme Job, « nous détester dans la poussière et la cendre [Note : Job 42:6 .] ». En effet, ce sera l'état de tout véritable pénitent : il se considérera comme « sale et abominable [Note : Psaume 14:3 .] » et « se détestera pour toutes ses iniquités et pour toutes ses abominations. [Note : Ézéchiel 36:31 .

]. " Toute tentative pour masquer ou pallier nos offenses soutient un manque d'humilité et opère à l'exclusion de nos âmes de la faveur divine. Nous devons être comme des lépreux reconnus coupables à notre propre avis, et justifier notre Dieu dans quelque peine qu'il dénonce contre nous [Note : Psaume 51:4 .]

2. Les justes motifs d'encouragement d'un pécheur—

[Bien que nous puissions reconnaître à juste titre l'œuvre de la grâce divine en nous et rendre gloire à Dieu pour tout changement qu'il a pu opérer dans nos cœurs, nous ne devons cependant considérer aucune de nos propres choses comme un fondement de notre confiance en Dieu : nous devons chercher tous nos motifs d'encouragement en Dieu seul, même dans ses perfections infinies, et dans l'alliance qu'il a faite avec nous dans le Fils de son amour.

Lorsque David était accablé de difficultés, nous dit-on, « il s'encouragea dans le Seigneur son Dieu ». Et c'est ce que nous devons faire. Dans la prière que le prophète offrit, il tira tous ses plaisirs de l'honneur et de la fidélité de son Dieu. Et quel encouragement pouvons-nous souhaiter, si nous ne contemplons que Dieu tel qu'il nous est révélé dans les Saintes Écritures ? En tant que souverain puissant, sa grâce est la sienne, et il peut l'accorder à qui il veut ; oui, et sa souveraineté sera d'autant plus déployée et glorifiée en communiquant la grâce au chef même des pécheurs, et en faisant « abonder sa grâce là où le péché a le plus abondé ».

» Le réconfort à tirer de la contemplation de son amour et de sa miséricorde n'a pas besoin d'être indiqué ; parce que cela est évident pour l'esprit le plus inconsidéré. Mais même la justice elle-même offre un riche encouragement à un pécheur repentant : car, n'a-t-on pas fait l'expiation pour le péché ? et le Seigneur Jésus-Christ n'a-t-il pas acquitté la dette de tous ceux qui se confient en lui ? Nul doute donc que la justice de Dieu, qui a été satisfaite par la rançon que son propre Fils a payée pour nous, nous libérera de notre esclavage et nous rendra tous les privilèges que son propre Fils nous a achetés.

De même qu'il peut être « un Dieu juste et pourtant un Sauveur », de même il sera juste envers son propre Fils, en nous faisant miséricorde pour l'amour de Christ. Surtout, sa fidélité à ses engagements d'alliance ne nous laisse pas à craindre ; car jamais, depuis la fondation du monde, n'a péri un seul pécheur qui s'emparait de son alliance et s'y reposait comme « tout son salut et tout son désir ».]

Permettez-moi en conclusion de demander,
1.

Avez-vous déjà supplié Dieu de cette manière—

[Hélas! si Dieu ordonnait maintenant que ceux qui l'ont ainsi Ézéchiel 9:1 soient scellés sur le front, et que tous les autres soient frappés à mort sur le champ [Note : Ézéchiel 9:1 .], quel affreux spectacle serait cet endroit exposition! Pourtant, une telle distinction sera faite au jour du jugement. Frères bien-aimés, considérez ceci : et « jugez-vous vous-mêmes, afin que vous ne soyez pas jugés par le Seigneur » — — — Dira-t-on que de telles supplications ne sont pas nécessaires ? Quoi! étaient-ils jugés nécessaires par le prophète pour éviter les jugements temporels ; et ne serviront-ils pas à éviter ceux qui sont éternels ? En vérité, ils sont nécessaires à tout enfant de l'homme : nous ne pouvons pas non plus espérer obtenir miséricorde de Dieu, à moins que nous ne le cherchions ainsi de tout notre cœur.]

2. Avez-vous déjà supplié Dieu en vain ?

[Jamais Dieu n'a fait la sourde oreille à celui qui le cherchait de cette manière : « Jamais il n'a dit à personne : Cherchez ma face en vain ! Si quelqu'un dit qu'il a prié, et pourtant n'a pas reçu de réponse, nous répondons qu'ou bien il n'a jamais plaidé de cette manière les perfections et les promesses de Dieu ; ou, une réponse a été donnée, mais a été négligée. Dieu ne peut pas refuser une réponse à un suppliant au cœur brisé.

Il peut répondre d'une manière à laquelle nous ne nous attendons pas ; ou il peut retarder sa réponse en vue de notre plus grand bien : mais comme il a promis d'accorder les requêtes qui sont offertes avec foi, ainsi nous affirmerons, en présence de tout l'univers, que « quiconque demandera, reçoit; et celui qui cherche trouve ; et à celui qui frappe, il sera ouvert [Note : Matthieu 7:7 .].”]