Jérémie 23:6

DISCOURS : 1060
LE SEIGNEUR NOTRE JUSTICE

Jérémie 23:6 . C'est son nom par lequel il sera appelé , LE SEIGNEUR NOTRE JUSTICE.

Les écrits des prophètes non moins que ceux des apôtres témoignent du Christ : et nous ne pouvons nulle part trouver une exposition plus complète de son caractère que dans les paroles que nous avons devant nous. Quant à son origine , il est « un rameau de la racine de David » ; et, dans son caractère , une branche "juste". Son office est celui de « roi » ; et, quant à la manière dont il exerce cette fonction , « il exécute la justice et le jugement dans le pays.

« Regardons-nous les effets de son administration ? « En ses jours, Juda sera sauvé, et Israël habitera en sécurité. » Enfin, saurions-nous sous quel jour il faut le considérer ? "C'est son nom, par lequel il sera appelé, le Seigneur notre justice."

Dans ces paroles, le prophète énonce,

I. La dignité du Christ—

Les écrivains inspirés ne semblent jamais avoir peur de parler du Christ en termes trop exaltés. Le prophète, en ce lieu même, déclare :

1. Sa dignité essentielle—

[Il y a de fréquentes occasions d'observer que, partout où le mot Seigneur est imprimé en gros caractères, c'est dans l'original Jéhovah. Maintenant Jéhovah dénote l'existence de la Divinité, et est un nom incommunicable à toute créature : pourtant il est ici attribué à Christ. En comparant des déclarations semblables dans l'Ancien Testament avec les exposés qu'on en donne dans le Nouveau, nous savons assurément que ce nom appartient au Christ ; et que par conséquent il est et doit être « Dieu sur tous, béni à jamais [Note : Ésaïe 6:5 .

avec Jean 12:41 . ou Ésaïe 45:22 . avec Romains 14:10 . ou Joël 2:32 .

avec Romains 10:13 . ou Malachie 3:1 . avec Luc 1:76 .].”]

2. Sa dignité officielle—

[Le titre de Jéhovah appartient également au Père, au Fils et au Saint-Esprit; mais le titre supplémentaire de « Notre justice », est propre à Christ seul. Cela signifie que Christ a, par sa propre obéissance jusqu'à la mort, opéré une justice pour l'homme coupable ; et que « cette justice sera pour tous et sur tous ceux qui croient en lui ». C'est dans ce sens que saint Paul parle de lui comme « fait pour nous justice [Note : 1 Corinthiens 1:30 .] ».

La connexion entre les différentes parties de ce nom complet mérite une attention particulière : car, s'il n'était pas Jéhovah, il ne pourrait pas être notre justice ; voyant que comme créature, il ne pouvait rien mériter ; parce qu'il devoir à Dieu tout ce qu'il pouvait faire; et, « après avoir tout fait, il ne serait qu'un serviteur inutile : » mais comme il est Dieu, tout ce qu'il fait est volontaire ; et sa divinité imprime une valeur infinie à son œuvre ; afin qu'il puisse bien mériter, non seulement pour lui-même, mais pour un monde ruiné—

Telle est la dignité de notre bien-aimé Seigneur : Il est Jéhovah, un avec le Père, en gloire égale, en majesté coéternelle ; notre Dieu incarné.]
Tandis que le prophète s'étend ainsi sur la gloire du Christ, il laisse entendre aussi,

II.

Le devoir de l'homme—

Notre devoir en tant que pécheurs, et en tant que pécheurs rachetés, a un respect particulier envers Christ : et il est sommairement compris en attribuant à Christ l'honneur dû à son nom. Mais cela doit être fait,

1. Dans la foi—

[Compléter le Christ avec des titres que nous ne croyons pas dus à lui, serait l'insulter, comme ceux qui l'ont revêtu d'une fausse majesté, et ont crié : Salut, roi des Juifs ! Nous devons croire pleinement qu'il est Dieu : nous devons être persuadés que nous n'avons ni ne pouvons avoir aucune justice par nous-mêmes : et nous devons être assurés qu'« il est la fin de la loi pour la justice pour quiconque croit [Note : Romains 10:4 .

]. " Si nous avons l'idée de mériter quoi que ce soit des mains de Dieu par notre propre obéissance, ou d'ajouter quelque chose de notre part à sa parfaite justice, nous le déshonorons et le dégradons ; et, au lieu de remplir notre devoir envers lui, nous le violons de la manière la plus flagrante : et, quoique nous puissions être animés d'un zèle aveugle pour l'honneur du Père, ou pour l'intérêt de la morale, nous sommes bien des rebelles il a commandé que « tous les hommes honorent le Fils comme ils honorent le Père », et qu'ils l'appellent avec foi, le Seigneur notre justice .]

2. En toute sincérité—

[De même que lui donner un titre que nous ne croyons pas lui être dû serait de la moquerie, ainsi, le donner sans qu'un correspondant le respecte serait de l'hypocrisie. Croyons-nous qu'il est Jéhovah ? nous devons le considérer avec respect et nous abandonner à lui dans une obéissance sans réserve. Croyons-nous qu'il est la seule justice des rachetés ? nous devons renoncer entièrement à notre propre justice et dépendre de lui de tout notre cœur.

Le voyons-nous dans son caractère complexe comme Jéhovah notre justice ? Nous devons nous réjouir d'avoir un ami si puissant, un fondement si sûr. Nous devons nous glorifier en lui comme « tout notre salut et tout notre désir ». Un moindre égard pour lui, non seulement est inférieur à notre devoir, mais est absolument incompatible avec tout espoir scripturaire, toute perspective de salut.]

De ce sujet, nous pouvons apprendre,
1.

Le chemin du salut—

[Il n'y a que trois façons dont nous pouvons concevoir qu'il soit possible pour un homme d'être sauvé; à savoir, par les œuvres, par la foi et les œuvres, ou par la foi sans les œuvres ; et le sujet devant nous déclare clairement quel est le vrai. Sommes-nous sauvés par nos œuvres ? Non, car Dieu n'aurait jamais envoyé son Fils pour être notre justice, si jamais nous avions pu accomplir une justice suffisante par nous-mêmes.

D'ailleurs nos propres œuvres auraient alors été notre justice, et le nom ici attribué au Christ ne lui aurait pas appartenu. De plus, même dans le ciel lui-même, au lieu d'attribuer « le salut à Dieu et à l'Agneau », nous devons l'avoir attribué à Dieu et à nous-mêmes.

Devons-nous donc être sauvés par la foi et les œuvres ? Nous répondons toujours non : car dans quelque degré que nous ayons confiance en nos propres œuvres, dans cette mesure nous privons le Christ de sa dignité officielle ; et assumez-vous l'honneur qui lui revient seul. Autant nos propres mérites s'unissent aux siens comme fondement commun de notre acceptation avec Dieu, autant nous aurons de toute éternité un terrain de glorification en nous-mêmes ; oui, dans la mesure où le salut cessera d'être de la grâce ; tandis que « c'est par la foi que ce soit par grâce, et que la vantardise soit à jamais exclue [Note : Romains 4:16 ; Éphésiens 2:8 .].

Le salut doit donc se faire par la foi sans les œuvres ( non sans les œuvres comme fruits et effets ; mais entièrement sans elles, comme motif de notre acceptation devant Dieu : ) nous ne devons pas nous efforcer ni en tout ni en partie d'« établir une justice de les nôtres », mais cherchez à être revêtus de la robe sans tache de la justice de Christ. C'est la déclaration de Dieu lui-même [Note : Romains 4:5 .

] ; et les Apôtres eux-mêmes ne connaissaient aucune autre voie de salut [Note : Galates 2:16 .]. Nous devons donc tous désirer, avec saint Paul, être trouvés dans le Christ, n'ayant pas notre propre justice, mais la sienne, voire la sienne seule [Note : Philippiens 3:9 .]

2. L'excellence de cette façon—

[Qu'est-ce qui peut être conçu de plus confortable pour l'homme que d'entendre parler d'un tel salut ? Est-ce qu'on nous a dit que nous devions développer notre propre justice qui devrait être proportionnelle aux exigences de la loi de Dieu, qui pourrait avoir l'espoir de l'accomplir un jour ? Si nous devions faire quelque chose qui mérite d'être joint aux mérites du Sauveur afin de les rendre plus efficaces pour notre acceptation, où trouverions-nous une seule de nos œuvres que nous pourrions présenter à Dieu comme parfaite et comme méritante ? d'une si grande récompense ? Le meilleur homme de la terre doit soit s'asseoir dans le désespoir, soit vivre dans une attente continuelle en respectant son bien-être éternel.

Mais la justice de l'Éternel apparaît immédiatement, non seulement adéquate à nos besoins, mais à ceux de toute l'humanité ; et, en nous confiant en cela, nous trouvons le repos pour nos âmes. Nous ne pouvons pas non plus imaginer une autre méthode d'acceptation si honorable pour Dieu ; puisqu'il rapporte toute la gloire à lui ; et oblige toutes les armées des rachetés à attribuer à lui seul l'honneur de leur salut. Malgré toutes les objections qu'on lui fait aussi, on peut affirmer qu'il est éminemment propice à la pratique de la sainteté .

Pouvons-nous penser à Dieu devenant homme afin d'élaborer une justice pour nous, et ne pas ressentir le désir de le servir et de l'honorer ? « Pouvons-nous continuer dans le péché pour que la grâce abonde ? Dieu pardonne." Un écrivain inspiré nous assure que « la grâce de Dieu qui apporte le salut nous enseigne à nier l'impiété et les convoitises mondaines, et à vivre dans la justice, la sobriété et la piété dans ce monde présent ».

Cherchons donc notre justice en Christ seul ; mais montrons par nos vies que cette doctrine de la foi est bien « une doctrine selon la piété ».]