Jérémie 9:23-24

DISCOURS : 1046
LE SEUL MOTIF VRAI ET SUFFISANT DE GLOIRE

Jérémie 9:23 . Ainsi parle le Seigneur : Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, que le puissant ne se glorifie pas de sa puissance, que le riche ne se glorifie pas de sa richesse ; mais que celui qui se glorifie de ceci, qu'il me comprenne et me connaisse, que je suis le Seigneur qui exerce la bonté de cœur, le jugement et la justice sur la terre .

[Note : Le premier Sermon de l'Auteur devant l'Université, prêché en 1785, il y a maintenant plus de quarante-six ans, et jamais publié auparavant.] Connaître le Créateur est l'excellence suprême et le principal bien de l'homme. Les Juifs jouissaient de plus d'opportunités d'obtenir cette connaissance que n'importe quel peuple sur terre : pourtant ils négligeaient d'améliorer leurs avantages ; et, comme les nations qui les entouraient, cherchaient leur bonheur dans la créature, et s'y confiaient pour leur sécurité ; ayant abandonné celui qui était leur Rocher de Défense.

Ils ont traité avec mépris les prédictions de Jérémie concernant leur captivité à Babylone. C'est ce que le prophète vit et se lamenta amèrement : et espérant encore si possible les réclamer et ainsi empêcher leur calamité, et leur assurer la jouissance permanente de leurs privilèges, il les exhorta au nom de Dieu lui-même à renoncer à toute dépendance de leur sa propre sagesse, sa puissance ou ses richesses ; et de se glorifier plutôt de la connaissance de leur Dieu et de le connaître comme leur Protecteur et leur Libérateur. A nous qui avons une révélation beaucoup plus claire de la nature et des perfections de Dieu, l'exhortation peut être appliquée avec encore plus de justesse et d'énergie.

Enlevons donc (comme le texte l'exige) d'abord les motifs faux et insuffisants de se glorifier , et proposons ensuite ceux qui sont vrais et suffisants .

Le motif habituel de glorifier le prophète ici proscrit :
« Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, que le puissant ne se glorifie pas de sa force, que le riche ne se glorifie pas de ses richesses.
Il ne faut en aucun cas imaginer que les choses terrestres doivent être totalement ignorées, et que les chrétiens de nos jours doivent s'attendre à ces dons miraculeux de sagesse et de puissance qui ont été accordés au temps des apôtres, ou que nous sommes maintenant appelés à abandonnez nos diverses occupations telles qu'elles étaient : ce serait de l'enthousiasme en effet.

A la première promulgation du christianisme, il était nécessaire que les instruments utilisés à cet effet fussent à la fois faibles et illettrés, que l'excellence de la puissance pût paraître plus évidemment être de Dieu : mais la personne qui devait maintenant espérer parler par inspiration , faire des miracles, ou vivre comme les oiseaux du ciel, sans aucune pensée pour le lendemain, méconnaîtrait grossièrement les Écritures et deviendrait un objet de ridicule ou de pitié pour tous les rationnels et les plus sobres. Les chrétiens.

La sagesse est hautement nécessaire dans les préoccupations religieuses et dans tous les domaines de la vie sociale ; il nous rend capables d'instruire les autres ; il nous permet d'améliorer les arts et les sciences ; elle nous qualifie pour une utilité supérieure à la barre et au sénat : ni moins dans les exercices religieux ; il donne une prééminence méritée à tous ceux qui le possèdent ; et un manque de lui (surtout dans un siège d'apprentissage) est à juste titre accompagné d'une ignominie proportionnée.

Le pouvoir est également souhaitable ; dans la mesure où il peut être utilisé pour la préservation de l'ordre dans la société et le plus avantageusement employé pour punir le vice et récompenser la vertu. Les richesses ne sont pas non plus à négliger, car elles nous offrent bien des occasions aussi bien d'encourager l'industrie que de soulager les nécessiteux ; et elles laissent libre cours à l'exercice de nos affections les plus bienveillantes. Chacun d'eux a ses usages particuliers ; et chacun est un talent précieux capable de la plus haute amélioration.

Pourtant, cependant, ils ne posent aucun fondement solide pour se glorifier : et l'injonction du prophète est que nous ne devrions pas nous en glorifier ; par quoi il veut dire que nous ne devons pas trop les estimer, ni les considérer comme les principaux objets de notre poursuite, ni y placer notre principal bonheur, ni en faire notre confiance et notre confiance.

Et en effet, qu'y a-t-il dans notre sagesse pour se glorifier ? Plus nous possédons de connaissances, plus nous sommes convaincus que nous ne savons rien en comparaison de ce qui est encore voilé à nos yeux : d'ailleurs, les conseils les plus sages sont souvent frustrés faute de pouvoir les exécuter ; et bien que nous ayons surpassé Salomon lui-même, la maladie ou l'accident peuvent nous réduire en un instant au niveau des brutes.

Qu'y a-t-il au pouvoir ? L'avoir n'est pas une petite tentation de l'exercer d'une manière inconvenante et à des fins égoïstes : elle suscite universellement l'opposition chez ceux qui sont soumis à notre autorité, et se crée beaucoup de trouble et d'inquiétude en la dispensant.

Et qu'y a-t-il dans la richesse ? Ils engendrent souvent dans nos cœurs des humeurs cupides et sordides (car il est rare que nos « richesses augmentent, mais nous y mettons tout de suite notre cœur »), ils nous rendent fiers, autoritaires et oppressants : pourtant toute la richesse des Indes peut ne nous fournit guère plus que de la nourriture et des vêtements : et il y a tant de milliers de manières dont nous pouvons être appauvris, que Salomon observe à propos des richesses, « elles se font des ailes et s'envolent ».

Quel motif y a-t-il alors pour se glorifier de tout ou partie de ceux-ci ? Il n'y en a pas dans la sagesse ; car elle est limitée dans son étendue, défectueuse dans ses opérations et incertaine dans sa durée. Il n'y a pas de force ; car sa possession même est dangereuse, et son exercice vexatoire pour nous-mêmes et pour les autres. Il n'y a pas dans les richesses ; car ils sont souillés dans leur influence, contractés dans leurs usages et précaires dans leur tenure.

Outre tout ce qui, à l'heure de la mort, toutes nos pensées périssent, notre rang et notre dignité sont anéantis, et notre richesse est transférée à un autre propriétaire. Et au jour du jugement , toute la sagesse, la puissance ou les richesses qui ont jamais été possédées par l'homme ne seront pas suffisantes pour corrompre notre juge, résister à son pouvoir ou échapper à sa recherche.

Voyons donc quel est le fondement véritable et suffisant de la gloire : Terre."
La connaissance de Dieu surpasse toutes les autres réalisations, comme Dieu, l'objet de cette connaissance, surpasse toutes les excellences créées. Mais ce n'est pas toute connaissance de Dieu qui jette les bases de la gloire.

Ce n'est pas la connaissance qu'il y a un Dieu ; car cela est commun aux mauvais anges aussi bien qu'aux bons. Ce n'est pas la connaissance de Dieu à partir des œuvres de la création ; car cela relève autant de l'observation des païens que des chrétiens. Mais c'est une connaissance de Dieu telle que révélée dans les écrits inspirés. Ceci est fortement suggéré dans ces deux expressions de mon texte, « comprend » et « connaît », qui sont conçues pour nous enseigner, que ce n'est que dans une connaissance pratique et expérimentale de Dieu que nous devons nous glorifier ; ou en d'autres termes, une connaissance qui nous fait craindre sa majesté, trembler devant ses menaces et rechercher un intérêt pour son amour et sa faveur.

Plusieurs raisons peuvent être avancées pour se glorifier de cela plutôt que des possessions ou réalisations susmentionnées. J'en attribuerai trois qui les comprendront tous : Premièrement, parce que la connaissance de Dieu n'est sujette à aucun de ces défauts, qui sont presque inséparables de la sagesse, de la puissance et de la richesse. Ils sont hors de portée de la plus grande partie de l'humanité ; ceci est également accessible à tous : ils avilissent trop souvent l'esprit ; cela l' élève et l'ennoblit invariablement : ils nous laissent toujours nostalgiques de quelque chose que nous ne possédons pas ; cela pourvoit à tous les besoins, satisfait tous les désirs et remplit toutes les capacités de nos âmes immortelles : elles, par la dépravation de notre nature, deviennent souvent des moyens et des instruments d'orgueil, d'oppression et d'avarice ; cela change l'homme orgueilleux, tyrannique et avare en l'image de Dieu dans la justice et la vraie sainteté : ils sont détruits à la mort ; mais c'est parfait.

Encore une fois, nous pouvons nous glorifier de cette connaissance de Dieu, car elle transcende toutes leurs excellences. La sagesse humaine peut nous permettre de remplir avec avantage les devoirs de la vie civile ; mais la connaissance de Dieu rectifie nos jugements sur des choses bien plus importantes ; il nous fait voir et ressentir à la fois le mal du péché, la beauté de la sainteté, la vanité du temps et l'importance de l'éternité. Elle nous apprend (ce qui est en effet l'essence même de la sagesse) à poursuivre les meilleures fins par les moyens les plus appropriés ; chercher une couronne de gloire par le renoncement et l'horreur de tout péché connu, une confiance ferme dans les mérites du Sauveur et une obéissance uniforme à ses commandements.

Le pouvoir peut également être amélioré pour le bien de la communauté ; mais la connaissance de Dieu nous donne de la puissance pour de meilleurs buts ; il nous rend puissants pour résister aux tentations, puissants pour soumettre nos mauvais tempéraments, puissants pour mortifier nos convoitises et nos passions, puissants pour endurer les afflictions les plus amères, et puissants pour vaincre les forces unies du monde, de la chair et du diable. Les richesses aussi, il est admis, sont très bénéfiques ; mais la connaissance de Dieu donne des richesses plus profitables : par elle nous sommes riches en possession, et aussi en retour ; il apporte dans nos âmes un sentiment de pardon, il nous remplit d'une paix qui dépasse toute intelligence, et nous donne droit à toutes les bénédictions que Dieu lui-même peut accorder : pour Salomon, en faisant cette comparaison même, observe que « la sagesse est une défense, et l'argent une défense, mais l'excellence de la connaissance ( c.

e. de la connaissance spirituelle) est que la sagesse donne la vie à ceux qui la possèdent. Et un plus grand que Salomon affirme encore plus clairement que « connaître Dieu et Jésus-Christ qu'il a envoyé, c'est la vie éternelle » ; c'est-à - dire est le chemin qui y mène, et le tout début et sérieux de celui-ci.

Une fois de plus. Nous pouvons nous glorifier de cette connaissance de Dieu, car elle comprend et dévoile à nos yeux une sagesse, une puissance et des richesses qui sont en effet infinies. Le texte nous invite particulièrement à considérer Dieu comme exerçant la bonté de cœur (à ses amis), le jugement (à ses ennemis) et la droiture ou la justice (dans la distribution de ses récompenses et de ses punitions). Or, c'est une vue de Dieu que nous n'avons nulle part, mais dans l'Évangile du Christ.

Dans ses relations avec les anges déchus, nous ne voyons que ses jugements ; mais dans ses relations avec l'homme, nous voyons l'exercice de la miséricorde et de la bonté de cœur, parce qu'il a accepté la médiation de son Fils en notre faveur. L'Apôtre nous ordonne donc de chercher la gloire de Dieu devant Jésus-Christ . L'intention des types et des prophéties dans l' Ancien Testament, ainsi que les écrits historiques et épistolaires dans le Nouveau, est de présenter Jésus-Christ comme cette personne illustre en qui le Père serait glorifié : Il est donc, comme étant « l'éclat de la gloire de son Père et l'image expresse de sa personne », l'objet propre de notre gloire : et sa connaissance est si inestimable, que Paul (le plus savant et le plus puissant, sinon le plus riche des apôtres) a compté toutes choses comme des excréments et des pertes en comparaison.

Maintenant, la connaissance de cela, notre Dieu incarné comprend, dis-je, et dévoile à notre vue, une sagesse, une puissance et des richesses qui sont en effet infinies. Sagesse infinie — Dans la personne, l'œuvre et les offices de notre Seigneur, sont contenus des mystères qui, bien que cachés de toute éternité dans le sein du Père, ont été manifestés avec la plus grande évidence sur la croix. Il est vrai que la doctrine d'un Sauveur crucifié était « pour les Juifs une pierre d'achoppement, et pour les Grecs une folie ; mais, dit l'Apôtre, pour ceux qui sont appelés, c'est la sagesse de Dieu ; ou, comme il l'appelle ailleurs, « la sagesse de Dieu dans un mystère » : et il en est ainsi ; car elle réconcilie des choses qui, à des personnes sans humilité, sans lumière, paraîtraient contradictoires et absurdes.

Cela nous montre comment le péché peut être puni, et pourtant le pécheur sauvé : et cela aussi non seulement sans tolérer le péché ni déshonorer la loi, mais de manière à honorer davantage la loi que si elle n'avait jamais été enfreinte, et de manifester plus d'indignation contre le péché, que si le coupable avait enduré sa peine méritée. Elle nous montre aussi comment les perfections divines s'unissent et s'harmonisent dans la grande œuvre de la rédemption ; comment Dieu peut pardonner ceux qu'il avait menacé de détruire, sans aucune violation de sa parole ; et comment il peut ramener les rebelles à la paix, sans aucune violation des exigences de la justice ; ou, comme le Psalmiste l'exprime magnifiquement, comment « la miséricorde et la vérité peuvent se rencontrer, et la justice et la paix s'embrassent.

» Elle nous montre encore (ce qui est merveilleux en effet) la miséricorde déployée dans une manière de punir le péché, et la justice dans une manière de le pardonner ; oui, plus de miséricorde que si le monde entier avait été pardonné sans une telle expiation, et plus de justice que si toute la race humaine avait été, comme leurs prédécesseurs dans l'iniquité, jetée dans les profondeurs de l'enfer. En Dieu, comme resplendissant dans la personne de son Fils, nous voyons aussi une puissance infinie .

Jésus-Christ est appelé par l'Apôtre « la Sagesse de Dieu et la Puissance de Dieu », parce que, lorsque l'humanité s'est détruite et qu'aucune combinaison de toutes les puissances créées n'a pu effectuer leur délivrance, son propre bras a apporté le salut. Il a soutenu le poids terrible de leurs iniquités dans son propre corps sur l'arbre, et a racheté un monde apostat par son propre sang le plus précieux. Selon toute apparence, en effet, il « a été crucifié par faiblesse : » il est tombé en sacrifice à l'envie des prêtres, la trahison de Judas, la lâcheté de Pilate, et la rage d'une populace en colère : pourtant, par cette même chute, il a meurtri le serpent tête et triompha des principautés et des pouvoirs.

Il se soumit aussi à un emprisonnement dans les entrailles de la terre ; Pourtant, bientôt, les portes de la mort ont éclaté, par lesquelles il n'était pas possible de le retenir, et s'est montré être " le Fils de Dieu avec puissance par sa résurrection d'entre les morts ".

Des richesses infiniesse manifestent aussi en cet adorable Rédempteur. Combien glorieuses, combien insondables étaient les richesses de l'amour du Père, qui plutôt que nous devrions périr, a accordé, non pas un ange ou un archange, mais son Fils unique, oui, l'a livré pour les rebelles, aux plus amers, aux plus ignobles, et mort maudite de la croix ! Combien riche était la compassion du Fils, d'obéir à cette loi que nous avions enfreinte, de s'humilier afin que nous puissions être élevés, de supporter les peines que nous avions encourues, et de mourir pour vivre éternellement ! Quelle miséricorde sans bornes ! Dans la mesure donc où cette connaissance de Dieu n'est pas sujette aux défauts de la sagesse, de la puissance et de la richesse, mais transcende leurs excellences et les comprend toutes au plus haut degré ; on peut, on doit s'en glorifier : on ne saurait trop l'estimer, on ne saurait trop le chercher, on ne saurait la contempler avec une joie trop exaltée, ni s'y fier avec une assurance trop confiante : c'était évidemment le sentiment de l'Apôtre lorsqu'il disait : « Je suis déterminé à ne connaître que Jésus-Christ et son crucifié. Et encore, « à Dieu ne plaise que je me glorifie sauf dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ. »

Ici, il conviendra d'observer la manière dont l'écrivain inspiré préface son exhortation dans le texte ; « Ainsi parle le Seigneur . » La voix du monde est bien différente ; même ceux qui sont considérés comme les plus sages du monde considèrent la sagesse, le pouvoir et les richesses comme les grands, sinon les seuls, objets dignes de notre poursuite : toute la multitude les suit avec une ardeur sans relâche : toutes leurs affections sont placées sur eux : leurs espoirs et leurs craintes, leurs joies et leurs peines, sont excités alternativement par ceux-ci, selon que la perte ou l'acquisition d'eux en donnera l'occasion : ce sont les choses les plus enviées et les plus admirées : et, une fois obtenues, sont toujours le terrain de la gloire.

Mais la connaissance de Dieu et de sa gloire face à Jésus-Christ est jugée à peine digne de notre attention. Si c'était à notre choix d'être la personne la plus sage, la plus grande et la plus riche de la terre, mais en même temps dépourvue de cette connaissance ; ou pour en être revêtu, mais en même temps vivre dans un état de pauvreté, de mesquinerie et d'ignorance, combien peu se montreraient semblables à Dieu dans cette affaire ! En effet, combien peu recherchent cette connaissance, ou même lui accordent la moindre place dans leurs pensées ! Au contraire, la généralité la méprise ; et trop de gens semblent craindre que nous ne puissions nous glorifier de notre Dieu, mais que nous devons maintenant être hors de nous-mêmes : mais (comme dit l'Apôtre) « que Dieu soit vrai, et que tout homme soit menteur ; » que tout l'univers se conjugue pour atténuer la culpabilité de négliger Dieu et exalter la sagesse, la puissance et la richesse, comme le principal bien de l'homme ; leurs opinions ne sont d'aucune utilité : car « ainsi parle leSeigneur , Que ne la gloire de l' homme sage dans sa sagesse, ni que l'homme puissant dans la gloire de sa puissance; laissez pas la riche gloire de sa richesse; mais que celui qui se glorifie, se glorifie de ce qu'il me comprend et me connaît, que je suis le Seigneur, qui exerce la bonté de cœur, le jugement et la justice sur la terre ; » que je suis celui qui récompensera amplement et éternellement ceux qui se glorifient en moi, et exécutera assurément le jugement sur ceux qui idolâtrent le monde.

Alors que nous prêtons donc une juste attention aux choses que Dieu permet , et que les intérêts de la société exigentnous poursuivons, ayons honte à nous-mêmes d'avoir préféré les choses périssables du temps et des sens, à la connaissance de notre Dieu ; craignons qu'il ne nous reste à prendre le fruit de notre choix, et à n'avoir notre part que dans cette vie ; recevons les témoignages réunis de la raison et de la révélation ; et, conformément à leurs préceptes, accordons une grande importance à toutes choses, suivons avec une assiduité inlassable et ravissons-nous suprêmement de la connaissance de ce Sauveur ; afin que par lui nous soyons puissants pour soumettre nos mauvaises habitudes, riches en foi et en bonnes œuvres, et sages à salut ; ainsi nous aurons des raisons de nous glorifier ici, et de participer à la félicité éternelle dans le monde à venir.

Maintenant à Dieu, &c. [Note : L'analyse de ceci est ajoutée, pour montrer avec quelle facilité les squelettes courts peuvent être transformés en sermons entiers.] Jérémie 9:23 . Ainsi parle le Seigneur : Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, et que le puissant ne se glorifie pas de sa puissance ; que le riche ne se glorifie pas de ses richesses ; mais que celui qui se glorifie, se glorifie de ce qu'il me comprend et me connaît, que je suis le Seigneur, qui exerce la bonté de cœur, le jugement et la justice sur la terre .

NOUS n'avons pas besoin d'autre introduction à notre sujet que celui du prophète [Note : Ésaïe 1:2 .]—

Gardant donc à l'esprit les avertissements répétés du Sauveur [Note : Marc 4:9 ; Marc 4:23 .], nous allons

I. Supprimer les motifs faux et insuffisants de gloire—

La sagesse, le pouvoir et les richesses sont hautement estimés parmi les hommes—

Et, s'ils sont correctement améliorés, ce sont certainement des talents précieux
[ La sagesse permet à un homme de conduire ses propres affaires avec discrétion—

Cela le qualifie également pour instruire ses semblables—
Cela peut conduire une personne à faire de nombreuses découvertes précieuses—
Ainsi, cela peut profiter aux individus et à la communauté en général—

La puissance est aussi utile pour la préservation de l'ordre dans la société—

Et il peut être amélioré de supprimer le vice et d'encourager la vertu...

Les richesses peuvent aussi servir à récompenser l'industrie—

Ou ils peuvent être utilisés pour soulager la necessitous-
Aucune de ces choses devrait donc être depreciated-]
Mais ils ne sont nullement propres objets de glorying-
à la gloire de quelque chose, est, à la valeur hautement, poursuivre avec empressement, et y chercher notre bonheur —
Mais nous ne devons pas ainsi nous glorifier de la Sagesse —

[Les plus sages savent qu'ils savent , mais little-
leurs meilleurs plans concertés , ils veulent souvent le pouvoir de réalisa-
maladie ou d'un accident pourraient bientôt les réduire à un niveau avec le beasts-]
Nous ne devons pas la gloire ainsi dans de Might -

[Le pouvoir est une source de tentation pour ceux qui en sont investis—
Il indispose un homme à se conformer à des contraintes raisonnables—
Il excite généralement l'opposition chez ceux qui y sont soumis—]
Les richesses ne sont pas du tout des objets plus dignes de notre gloire—

[La richesse est très susceptible de produire des tempéraments cupides et sordides—
Elle rend souvent ses possesseurs fiers et oppressants—
Au mieux, elle peut nous fournir à peine plus que de la nourriture et des vêtements—
Et nous sommes susceptibles d'en être privés de mille manières [Note : Proverbes 23:5 .]—]

Se glorifier donc de l'une de ces choses serait absurde [Note : Quiconque considère ce qu'est la Sagesse, s'en glorifierait jamais ; si limitée qu'elle est dans son étendue, si défectueuse dans ses opérations, et si incertaine dans sa durée ? Ou qui en puissance, dont la possession est si dangereuse et dont l'exercice est si vexatoire pour eux-mêmes et pour les autres ? Ou qui dans les Richesses, qui sont si souillées dans leur influence — si contractées dans leurs bénéfices — et si précaires dans leur tenure ? Si à cela nous ajoutons que toutes ces choses périssent et s'en vont à la mort, et sont tout à fait inutiles au jour du jugement, nous ne pouvons avoir aucun doute que l'interdiction dans le texte est aussi raisonnable que décisive.]—

Après avoir enlevé ces motifs de gloire communs mais insuffisants, nous allons,

II.

Proposez ce qui est vrai et suffisant—

La connaissance de Dieu en Jésus-Christ est le seul objet de gloire—
[La connaissance qu'il y a un Dieu n'est pas la connaissance dont il est ici parlé—
Ce n'est pas non plus la connaissance de Dieu telle qu'il est vu dans les œuvres de la création—
Mais la connaissance dont il est question dans le texte est une vue de lui dans la rédemption -
C'est dans l'Evangile seulement qu'apparaît la bonté de Dieu envers ses amis -
En cela aussi surtout Il dénonce ses jugements sur ses ennemis [Note : Marc 16:16 .] -

Et dans les deux, Il montre également sa justice sans tache [Note : Psaume 85:10 .]—

Ce n'est pas qu'une connaissance spéculative, même de cela, suffise—
Les mots « comprendre et savoir » impliquent une connaissance pratique—]
C'est un juste motif de glorification pour tous ceux qui la possèdent—

1. Il est exempt de tous les défauts qui se trouvent dans les motifs qui précèdent-

[ Ils rendent l'esprit bas et rampant; Cela l' élève et l'ennoblit—

Ils ne satisfont jamais l'âme ; Cela lui procure une parfaite satisfaction [Note : Ésaïe 55:2 .]—

Ils peuvent devenir des sources d'artisanat, de tyrannie et d'avarice ; Cela nous change toujours à l'image de Dieu [Note : 2 Corinthiens 3:18 .]—

Ils se terminent avec notre existence présente ; Ceci est parfait à la mort—]

2. Il transcende toutes les excellences qui sont dans les motifs précédents—

Il donne une sagesse plus excellente —

[Il rectifie nos jugements sur des objets plus importants - Il nous apprend à rechercher les meilleures fins par les
moyens les plus appropriés -] Il nous confère une puissance plus excellente -

[Cela nous rend puissants de mortifier nos convoitises et nos passions [Note : 2 Corinthiens 10:3 .]—

Elle nous qualifie pour entrer en conflit avec toutes les puissances des ténèbres [Note : Éphésiens 6:11 .]—]

Elle nous transmet d' autres richesses excellentes —

[Il met entre nos mains " les richesses insondables du Christ " -
Il nous rend riches en possession, et en retour aussi [Note : Ecclésiaste 7:12 .] -]

3. Il comprend au plus haut point tous les motifs qui précèdent :

Sagesse—
[Cette connaissance de Dieu dévoile les mystères les plus profonds [Note : Colossiens 2:2 .]—

Cela montre comment le péché peut être puni, et pourtant le pécheur sauvé —
Cela montre comment la miséricorde est exaltée dans la punition , et la justice dans la récompense —]

Pourrait—
[Le salut d'un monde en ruine est une merveilleuse démonstration de puissance—
C'est pourquoi le Christ est appelé « la Sagesse de Dieu et la Puissance de Dieu »—

Nous n'avons aucune idée de la toute-puissance, jusqu'à ce que nous connaissions un Dieu rédempteur—]
Richesses—
[Infinies sont les richesses de la grâce divine—
Dans le mystère glorieux de la rédemption, elles sont toutes contenues—
La connaissance de Dieu les expose toutes à notre vue [Note : Éphésiens 2:7 .]—]

En cela, nous ne pouvons pas trop nous glorifier -
[Nous ne pouvons pas accorder une valeur trop élevée à cette connaissance [Note: 1 Corinthiens 2:2 .] -

Nous ne pouvons pas le poursuivre avec trop d'empressement -
Nous ne pouvons pas nous en réjouir avec une joie trop exaltée -
Cherchons donc à connaître Dieu tel qu'il est révélé dans l'Evangile -
Tirons nos encouragements de cette déclaration de notre Seigneur [Note: Jean 17:3 .]—

Que le dessein fixe de nos cœurs ressemble à celui de l'Apôtre [Note : Galates 6:14 .]—]