Juges 2

DISCOURS : 262
LE DANGER DE L'INDÉCISION

Juges 2:1 . Et un ange de l'Éternel monta de Guilgal à Bochim, et dit : Je t'ai fait monter d'Égypte, et je t'ai amené au treuil de terre, j'ai juré à tes pères ; et j'ai dit, je ne romprai jamais mon alliance avec toi. Et vous ne ferez aucune alliance avec les habitants de ce pays ; vous renverserez leurs autels ; mais vous n'avez pas écouté ma voix : pourquoi avez-vous fait cela ? C'est pourquoi j'ai dit aussi : je ne les chasserai pas devant toi ; mais ils seront comme des épines dans tes côtés, et leurs dieux te seront un piège.

Et il arriva, lorsque l'Ange du Seigneur dit ces paroles à tous les enfants d'Israël, que le peuple éleva la voix et pleura. Et ils appelèrent le nom de ce lieu Bochim; et ils y sacrifièrent au Seigneur.

NOUS admirons la condescendance de Jéhovah envers son peuple élu, en ce sens qu'il a suscité des prophètes pour les instruire, et qu'il a souvent envoyé des anges pour les servir. Mais la personne qui est appelée ici « un ange du Seigneur » semble n'avoir été autre que « l'ange de l'alliance », le Seigneur lui-même. Il est certain que Jéhovah prenait parfois l'apparence d'un ange ; comme lorsqu'il visita Abraham et l'informa des jugements qui allaient être infligés à Sodome et à Gomorrhe.

Et il est clair que la personne dont il est question dans notre texte n'était pas un ange créé ; car s'il l'avait fait, comment pourrait-il utiliser avec convenance un tel langage ? Ce n'est pas une créature qui a fait sortir les Israélites d'Égypte ; mais Jéhovah. Ce n'était pas une créature qui avait fait alliance avec eux ; mais Jéhovah. Ce n'était pas une créature à qui ils devaient rendre compte de leur désobéissance, ou dont ils avaient tant de raisons de déplorer la menace d'abandon, mais Jéhovah. le confirme plutôt : car c'était à Guilgal, près de Jéricho, que cette même personne divine était apparue à Josué, comme un guerrier armé.

Ce qu'il était Jéhovah, ne peut pas être mise en doute; parce qu'il a permis à Josué de l'adorer; et même lui ordonna de retirer son soulier de son pied, parce que le sol même sur lequel il se tenait était, à cause de sa présence, rendu saint. Dans sa conversation avec Josué, il s'était appelé « le capitaine de l'armée du Seigneur » ; et c'est pourquoi il y avait une convenance particulière à se présenter maintenant au peuple pour lui demander : « Pourquoi n'avaient-ils pas exécuté ses ordres ? et de menacer de ne plus se battre pour eux.

En outre, à Guilgal, le peuple avait rétabli l'ordonnance de la circoncision et avait célébré la Pâque pour le Seigneur ; dans ces deux ordonnances, ils s'étaient de nouveau consacrés à Dieu et s'étaient engagés à le servir, comme son peuple racheté. En venant donc comme de Guilgal, l'Ange leur rappela leurs engagements solennels, et les humilia d'autant plus qu'ils les violaient.

L'adresse particulière du Seigneur à eux, ainsi que l'effet qu'elle a produit sur eux, nous amène à considérer,

I. Le danger de l'indécision—

Le commandement que Dieu avait donné aux Israélites était clair et explicite : ils devaient « détruire complètement les Cananéens et ne faire aucune alliance avec eux [Note : Deutéronome 7:2 .] : » et sur leur exécution de cette condition a été suspendu la continuation de l'intervention de Dieu en leur faveur. Mais ils ne firent pas attention à exécuter l'ordre divin : c'est pourquoi Dieu menaça que les Cananéens, qu'ils avaient prétendu épargner, deviendraient pour eux une source de douleur durable ; qu'ils les entraîneraient graduellement dans le péché, et deviendraient finalement des instruments pour leur infliger la vengeance qu'ils avaient méritée.

Tel est le péché que le peuple professant de Dieu commet encore —
[Le commandement à chacun de nous est de ne faire alliance avec aucun de nos ennemis spirituels ; pas avec le monde : au contraire, nous devons le « surmonter » ; « sortir du peuple et être séparé » ; être «mort à» tous ses soucis et plaisirs, «être crucifié à elle, et l'estimant comme crucifié pour nous»: «nous ne devons pas être «de lui, pas plus que Jésus-Christ lui-même ne l'a été.

" En ce qui concerne la chair aussi et notre nature corrompue, aucune trêve ne doit être faite avec elle, même pour un instant : nous devons " mortifier nos membres sur terre " et " crucifier la chair avec les affections et les convoitises " : nous ne devons pas épargnez un mauvais désir, même s'il doit être cher comme « un œil droit » ou utile comme « une main droite » ; nous devons « l'arracher avec horreur, ou le couper, et le rejeter loin de nous.

» Il ne suffit pas de leur faire payer tribut : il faut les tuer ; nous devons « ne leur faire aucune miséricorde [Note : Deutéronome 7:2 .] ; » notre haine à leur égard doit être irréconciliable et incessante.

Mais quel est notre état ? Retrouvons-nous en nous ce zèle ? Au lieu de procéder à l'extirpation totale de nos ennemis spirituels, ne sommes-nous pas satisfaits s'ils ne règnent pas ? Ne nous contentons-nous pas de les laisser exister, pourvu qu'ils se tiennent à l'abri des regards ? — — — Quelle est donc la déclaration de Dieu pour nous ? Ne nous avertit-il pas que les maux que nous épargnons deviendront « comme des épines dans nos flancs et deviendront un piège pour nos âmes ? Et ne trouvons-nous pas qu'il en est encore ainsi dans notre expérience quotidienne ? Que la personne qui s'associe encore avec les hommes de ce monde, disons, s'il ne trouve pas qu'elles le gênent dans son cheminement spirituel ? si ses efforts pour leur plaire ne le conduisent pas parfois à des complaisances coupables, et sa crainte de leur déplaire ne l'empêche-t-il pas de témoigner contre leurs mauvaises voies ? Quelqu'un dira-t-il qu'il a trouvé praticable que « la lumière ait la communion avec les ténèbres, ou le Christ avec Bélial » ; ou que l'âme peut s'épanouir tandis qu'elle est engagée dans une tentative aussi insensée que celle de concilier les services de Dieu et de Mammon ? Que celui qui est encore trop plongé dans les soucis ou les plaisirs du monde , dise s'il n'a pas souvent été amené à fatiguer sa conscience pour poursuivre ses fins, et à adopter des pratiques qu'il désapprouvait dans son cœur ? - - - Laisserla personne qui abrite un péché qui l'obsède , se demande s'il ne s'est pas souvent élevé avec une force presque irrésistible et l'a presque, sinon totalement, impliqué dans une transgression flagrante ? Que la personne en qui l'orgueil, ou l'obscénité, ou la convoitise, ou la passion est laissée habiter, réponde à cette question — — — Il sait peu de son propre cœur, qui ne sait pas, que le péché est une flamme, qui, sinon éteint, peut rapidement « enflammer toute sa nature [Note : Jaques 3:6 avec Deutéronome 32:22 .

] » et « brûler jusqu'au plus bas des enfers ». Enfin, Que celui qui écoute les tentations de Satan , dise, s'il y a moyen de le faire fuir, mais par une résistance perpétuelle [Note : Jaques 4:7 .] ? — — —]

Si tel est alors le danger de l'indécision, considérons,

II.

Le devoir de ceux qui en sont convaincus—

Deux choses ont été produites par les déclarations de l'Ange dans les poitrines de toute la congrégation d'Israël ; ce que réclame aussi notre propre expérience ; à savoir,

1. Une humiliation de l'âme devant Dieu—

[Le peuple « élevait la voix et pleurait ». Et qui d'entre nous n'a pas d'abondantes raisons de suivre leur exemple ? Que nous considérions notre péché ou notre punition , nous n'avons que trop de raisons de pleurer. L'indécision n'est pas un péché aussi léger que certains l'imaginent [Note : Job 31:25 ; Job 31:28 .

] : il montre une hypocrisie de cœur, ce qui est le plus odieux en soi, et le plus offensant pour Dieu. Voyez sous quel jour les Israélites la considéraient, lorsqu'une fois la conviction leur est revenue à l'esprit ! et épargner des convoitises invétérées n'est-il pas aussi méchant que d'épargner les Cananéens dévoués ? Ne trahit-elle pas un égal manque de respect pour Dieu, d'amour pour son nom et de zèle pour son honneur ? Voici donc quel est le devoir de chacun d'entre nous : « Soyez affligés, pleurez et pleurez ; que ton rire se change en deuil, et ta joie en pesanteur ; humiliez-vous sous la main puissante de Dieu, et il vous élèvera [Note : Jaques 4:9 .

]. " Le châtiment menacé ne nous donne pas non plus moins l'occasion de pleurer : car l'assujettissement au péché est le plus grand mal qui puisse nous arriver. Si Dieu disait une fois : « Il est uni aux idoles ; laissez-le tranquille ; » ce serait pour nous un jugement plus lourd que la mort immédiate et la damnation immédiate ; parce que nous ne devrions vivre que pour « accumuler la colère contre le jour de la colère », et périr enfin sous un poids accumulé de misère pour l'éternité. Oh que la crainte d'un tel châtiment puisse nous humilier tous dans la poussière et la cendre !]

2. Une application à Dieu par l'intermédiaire du sacrifice—

[« Ils y sacrifièrent au Seigneur » ; et ont eu recours au sang de l'aspersion pour la rémission de leur péché. Bien que leurs pleurs était très général et très amer, de sorte que le nom du lieu, qui était Shiloh , a été appelé Bokim , ou Weepers , de cette circonstance, mais ont - ils espèrent ne pas pacifier leur Dieu offensée de larmes: ils savaient que une expiation était nécessaire ; et ils le cherchèrent.

donc à sa manière. que nous puissions apprendre d'eux ! L'humiliation est nécessaire ; mais ce n'est pas suffisant : les larmes, même si nous pouvions en verser des fleuves, ne pourraient jamais laver le péché : le sang de l'expiation est nécessaire ; "sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission." Nous devons nous adresser au Seigneur Jésus-Christ et « aller à Dieu par lui ». Nous devons reconnaître notre obligation envers son sacrifice pour toute la miséricorde et la tolérance que nous avons déjà expérimentées ; et doit le considérer comme le seul moyen de notre réconciliation avec Dieu : c'est son sang, et « son sang seul, qui pourra jamais nous purifier de notre péché » — — — Et ici, je vous rappelle particulièrement que le péché mis l'accusation d'Israël, n'était pas de commission , mais deomission; pas une énormité flagrante, mais une tiédeur et une négligence du devoir : pourtant ils ont vu le besoin d'un sacrifice pour expier cela .

De la même manière, bien que nous n'ayons aucune culpabilité à nous imputer, sauf celle d'omission et de défaut, nous devons néanmoins nous appliquer au sang de l'aspersion et demander pardon par ce sacrifice unique qui a été une fois offert pour nous sur la croix.]

Apprenez donc d'où,
1.

La valeur d'un moniteur fidèle—

[Nous n'aimons pas les remontrances fidèles, même de la part de ceux dont le devoir spécial est de réprimander le péché. Nous sommes prêts à leur rendre des comptes sévères et sévères. Mais qu'est-ce que le bureau qu'accomplit un moniteur amical ? N'est-ce pas ce que l'Ange de l'Alliance lui-même a exécuté, oui, et est venu du ciel exprès pour accomplir ? Mais on peut dire que nous alarmons les hommes et les rendons mélancoliques : vrai ; nous leur montrons leur culpabilité et leur danger, et essayons de les amener à un état d'humiliation à cause de cela, et à une alliance avec le Seigneur Jésus-Christ pour le pardon.

Mais est-ce un mal ? Si toute la congrégation était touchée exactement comme l'était toute la congrégation d'Israël, chacun pleurant ses péchés et cherchant la rémission d'eux par le grand Sacrifice, serait-ce un sujet de regret ? Non : nous voudrions à Dieu que ce lieu même mérite aujourd'hui le nom de Bochim ; et que le souvenir ne puisse jamais s'effacer de votre esprit ! Nous sommes sûrs que la congrégation d'Israël se sentait profondément redevable à celui qui cherchait ainsi leur bien-être ; et nous n'avons aucun doute que, si un monde impie puisse haïr nos reproches, il n'y a pas un pécheur contrit dans l'univers qui ne considérera son moniteur comme un père, et "le recevra comme un ange de Dieu, même comme le Christ Jésus [Note : Galates 4:14.].” Ils n'hésiteront pas à remercier celui qui, en les faisant pleurer ici , les a empêchés de pleurer et de gémir et de grincer des dents en enfer pour toujours .]

2. Le danger d'oublier les avertissements qui nous ont été donnés—

[Durant les jours de Josué et des anciens qui ont survécu à Josué, les Israélites ont maintenu une certaine fermeté dans leur devoir envers Dieu ; Tout le reste du chapitre d'où est tiré notre texte éclaire cette vérité. Les impressions qu'on leur faisait maintenant s'effaçaient peu à peu ; et le peuple retomba dans son ancien état de faiblesse.

De la déraison de leur conduite, ils étaient pleinement convaincus : car, lorsque l'Ange leur demanda : « Pourquoi avez-vous fait cela ? ils ne pouvaient pas offrir un seul mot pour atténuer leur culpabilité : mais quand ils ont cessé d'écouter la voix de la conscience, ils sont passés d'une méchanceté à une autre, « jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de remède [Note : 2 Chroniques 36:15 .

]. " Et combien de fois cela se voit-il entre nous ! Beaucoup sont profondément affectés à une occasion particulière : ils pleureront, et prieront, et penseront au Sauveur ; mais avec le temps, ils perdent toutes leurs bonnes impressions et « retournent avec le chien à son vomi, et la truie qui a été lavée à se vautrer dans la fange ». Que le Seigneur veuille qu'il n'en soit pas ainsi chez nous ! Que notre « bonté ne soit pas comme la rosée, ou comme le nuage du matin qui passe » ; mais plutôt comme le soleil, qui brille de plus en plus fort jusqu'au jour parfait.]